1 Corinzi 7:40

Ma è più felice se così rimane, dopo il mio giudizio: e penso anche di avere lo Spirito di Dio. Ma è più felice se rimane così - Se continua nella sua vedovanza a causa dell'attuale angoscia; perché questo deve essere sempre compreso, affinché si conservi la coerenza del ragionamento dell'apostolo. Se questo non fosse compreso, come potrebbe san Paolo dire alla vedova che sarebbe più felice per lei di continuare la sua vedovanza che di risposarsi? Lei che aveva provato sia lo stato del celibato che lo stato del matrimonio poteva certamente dire meglio quale fosse il più per il suo conforto; e non poteva dire nulla se non per espressa rivelazione del cielo, relativa allo stato futuro di qualunque vedova: è certo che non si può mai intendere come parlante in generale, poiché vi sono moltitudini di persone abbondantemente più felici nel loro matrimonio che nel loro stato celibe; e ci sono anche molte vedove molto più felici nel loro secondo matrimonio che nel primo.

Dopo il mio giudizio - Secondo la visione che ho del soggetto, che visione prendo alla luce dello Spirito Divino, che mi mostra le tribolazioni che stanno venendo sulla Chiesa. Ma, dice, 1 Corinzi 7:28 : Io vi risparmio - non sarò più esplicito riguardo ai mali futuri, poiché desidero salvarvi da tutti i presentimenti che portano tormento.

Penso - ho lo Spirito di Dio - Δοκω δε κᾳγω Πνευμα Θεου εχειν potrebbe essere tradotto, sono certo di avere lo Spirito di Dio. Questo senso di δοκειν (che traduciamo in sembrare, pensare, apparire, ecc.) l'ho notato in un'altra parte di questo lavoro. Ulpiano, su Demostene. Olinto. 1, dice, Το δοκειν ου παντως επι αμφιβολου ταττουσιν οἱ παλαιοι αλλα πολλακις και επι του αληθευειν· La parola δοκειν è usata dagli antichi, non sempre per esprimere ciò che è Dubbioso, ma spesso per esprimere ciò che è Dubbioso.

- Vedi Bp. Pear. Non si può intendere che l'apostolo esprima alcun dubbio sul suo essere sotto l'ispirazione dello Spirito Divino, poiché ciò avrebbe vanificato il suo scopo nel dare i suddetti consigli; perché se non fossero stati dettati dallo Spirito di Dio, si può supporre che, di fronte all'evidente interesse personale, e al prevalere di forti passioni, ci si potesse aspettare che diventassero regole di condotta per questo popolo? Devono averlo inteso come se affermasse che aveva la direzione dello Spirito di Dio nel dare quelle opinioni, altrimenti non ci si poteva aspettare che obbedissero.

1. Nel capitolo precedente abbiamo incontrato argomenti tanto difficili quanto importanti. Quanto alle difficoltà, si spera che siano state così generalmente considerate nelle note che ne rimangano poche o nessuna; e su argomenti di particolare importanza è stato speso molto tempo, per imprimerli nella mente del lettore. La delicatezza di alcuni di essi non ammetterebbe maggiore semplicità; e in alcuni casi sono stato obbligato ad avvolgere il significato in una lingua straniera.

2. Sull'importante tema del matrimonio ho detto ciò che ritengo vero, e mi faccio scrupolo di non dire che è lo stato più utile in cui - l'essere umano può essere posto; e di conseguenza ciò in cui più onore può essere reso a Dio. Ho ascoltato con molta attenzione per quasi mezzo secolo gli argomenti contro il matrimonio ea favore del celibato; e ho avuto l'opportunità di conoscere molti che si sforzavano di esemplificare la propria dottrina.

Ma ho visto la fine di tutta la loro perfezione: né il mondo né la Chiesa hanno alcun obbligo verso di loro: o si sposano quando possono farlo a loro piacimento; o, continuando nel loro celibato, vissero una vita relativamente inutile; e morirono come avrebbero dovuto, senza rimpianto. La dottrina non è solo pericolosa, ma antiscritturale: e spero di aver sufficientemente giustificato Paolo dall'essere il suo patrono o sostenitore.

3. Mentre mi contendo per l'eccellenza superiore dello stato matrimoniale, spero di non essere inteso come l'apologeta dei matrimoni indiscriminati - no, molti di loro sono biasimibili in un grado molto elevato. Invece di consultare il buon senso e il decoro, gli affetti infantili, le passioni brutali o l'amore per il denaro sono i motivi per cui molti di loro sono stati contratti. Tali matrimoni sono miserabili; deve essere così, e non dovrebbe essere altrimenti; e le persone superficiali che guardano questi formano una stima dello stato stesso, e poi si abbandonano a esclamare contro un'ordinanza di Dio, sia pervertito da loro stessi sia dalle persone ugualmente stolte che sono i soggetti della loro avversa anima.

Che i veri cristiani non possano mai essere così utili in nessuno stato come quello del matrimonio ne sono pienamente convinto; ma per essere felici, il matrimonio deve essere nel Signore. Quando i credenti si accoppiano con i non credenti, generalmente pars sincera trahitur; il bene si perverte; e Satana ha il suo trionfo quando ha portato un'anima immortale fuori dalla Chiesa di Cristo nella sua sinagoga. Ma chi tra i giovani se lo ricorderà? E quanti pochi tra i giovani uomini e le giovani donne non venderanno il loro Salvatore e il suo popolo per un marito o una moglie!

4. La dottrina delle seconde nozze è stata a lungo oggetto di controversie nella Chiesa. Le Scritture, correttamente comprese, non solo non hanno nulla contro di loro, ma molto per loro. E in questo capitolo san Paolo, nella maniera più acuta, le ammette. Una vedova può risposarsi, solo che sia nel Signore; e un vedovo ha certamente lo stesso privilegio.

5. La conversione che la Scrittura richiede, sebbene produca un cambiamento essenzialissimo nella nostra anima in riferimento a Dio, e nelle nostre opere in riferimento sia a Dio che all'uomo, non ne fa alcuno nel nostro stato civile: anche se un uomo è chiamato, cioè convertito in uno stato di schiavitù, non ottiene la sua manomissione in conseguenza della sua conversione; si trova nello stesso rapporto sia con lo stato che con i suoi simili in cui si trovava prima; e non deve assumere alcun diritto o privilegio civile in conseguenza della conversione della sua anima a Dio. L'apostolo decide la cosa in questo capitolo, e ordina che ogni uomo rimanga nella vocazione alla quale è chiamato.

6. Dal versetto 20 al versetto 23 l'apostolo fa riferimento allo stato di schiavitù presso i greci; e da ciò che dice troviamo che anche tra gli schiavi vi erano cristiani convertiti, ai quali, sebbene raccomandasse sottomissione e contentezza, tuttavia intimava che se potessero ottenere la loro libertà, la preferirebbero; e 1 Corinzi 7:23 fortemente a coloro che erano liberi di non ridiventare schiavi degli uomini, 1 Corinzi 7:23 ; da cui apprendiamo che un uomo potrebbe disporre della propria libertà, la quale, in un cristiano, sarebbe una vergogna per la sua redenzione da parte di Cristo.

La parola ελευθερος, che traduciamo uomo libero, significa uomo propriamente liberato, colui che era stato schiavo ma aveva riconquistato la sua libertà. È lo stesso di libertus presso i romani, uno che fu manomesso. La manomissione è stata eseguita in tre modi diversi:

1. Il consenso del padrone che lo schiavo faccia registrare il suo nome nel censimento; o pubblico registro dei cittadini.

2. Lo schiavo fu condotto davanti al pretore, e il magistrato pose la sua bacchetta, chiamata vendicta, sulla sua testa, e lo dichiarò libero.

3. Per testamento o testamento, il padrone lascia in eredità allo schiavo la sua libertà. Il modo in cui è stata eseguita la seconda modalità di manomissione è curioso. Il pretore, avendo posto la verga vindicta sul capo dello schiavo, pronunciò queste parole, Dico eum liberum esse more Quiritum: «Lo dichiaro libero secondo l'uso dei Romani». Fatto questo diede la verga al littore, o sergente, che colpì lo schiavo con essa sulla testa, e poi con la mano sulla faccia e sulla schiena.

Anche la testa dello schiavo fu rasata, e una coppa gli fu data dal suo padrone in segno di libertà, e il notaio iscriveva nel pubblico registro il nome del nuovo liberto, con le ragioni della sua manomissione: era consuetudine anche per dargli un altro cognome.

7. Tra i nostri antenati sassoni, e anche dopo la conquista, c'era una specie di schiavitù: tutti i villani erano schiavi dei loro rispettivi signori, e ciascuno era tenuto a servirlo in una grande varietà di modi. C'è una profusione di curiosi esempi di ciò nell'antico documento conservato nell'ufficio dell'uditore del vescovo nella cattedrale di Durham, comunemente noto con il nome di Bolden Book. Questo documento è stato recentemente stampato sotto la direzione dei commissari di Sua Maestà nei registri pubblici del regno, nel supplemento al Domesday Book.

8. Tra i nostri antenati sassoni furono concesse manomissioni per vari motivi:

1. Una persona potrebbe, se può, acquistare la propria libertà.

2. Un uomo potrebbe acquistare la libertà di un altro.

3. Le manomissioni erano concesse per procurare per loro merito la salvezza delle anime defunte.

4. Le persone sono state manomesse anche per essere consacrate al servizio di Dio. Queste manomissioni erano di solito registrate in qualche libro sacro, specialmente nelle copie dei quattro Evangelisti, che, essendo conservate nelle biblioteche delle abbazie, ecc., erano una registrazione continua e potevano essere consultate in ogni momento opportuno. Diverse voci di queste manomissioni esistono in uno Stato membro. dei quattro Evangelisti, s. 4, 14, nella biblioteca del Corpus Christi o Bennet College, Cambridge.

Farò un esemplare di uno dei vari tipi sopra menzionati, dando l'originale solo del primo; e degli altri, traduzioni verbali.

1. Il certificato di aver acquistato la propria libertà da parte di un uomo.

"Qui è testimoniato, in questo libro di Cristo, che Aelfwig il Rosso si è riscattato dall'abate Aelfsig, e l'intero convento, con una sterlina. E questo è testimoniato dall'intero convento di Bath.

Possa Cristo colpirlo cieco

Chi perverte questa scrittura."

Questa è una consueta esecrazione alla fine di queste forme, ed è in rima nell'originale.

2. Certificato di chi ha acquistato la libertà di un altro.

"Qui è testimoniato, in questo libro di Cristo, che Aedric Atford ha redento Saegyfa, sua figlia, dall'abate Aelfsig e dal convento di Bath, per essere per sempre libera, e tutta la sua posterità".

3. Certificato di riscatto a favore di un defunto.

"Qui è testimoniato, in questo libro di Cristo, che Aelfric Scot e Aegelric Scot sono manomessi per l'anima dell'abate Aelfsig, alla libertà perpetua. Ciò è stato fatto con la testimonianza di tutto il convento."

4. Attestato di persone manomesse da dedicare al servizio di Dio.

"Qui è testimoniato, in questo libro di Cristo, che Giovanni comprò Gunnilda, figlia di Thurkill, da Goda, vedova di Leafenath, con mezza libbra. Con la testimonianza di tutto il convento.

Possa Cristo colpirlo cieco

Chi perverte questa scrittura.

E l'ha dedicata a Cristo ea San Pietro, a favore dell'anima di sua madre».

9. Quando un uomo veniva liberato, era o in chiesa o in qualche pubblica adunanza: lo sceriffo della contea lo prese per la mano destra e lo proclamò uomo libero, e gli mostrò la porta aperta e la pubblica via, intimandogli che era libero di andare dove voleva, e poi gli diede le braccia di un uomo libero, vale a dire. una lancia e una spada. In alcuni casi l'uomo doveva pagare trenta denari al suo padrone di pelle, intimando che non era più soggetto a moderazione, castigo o correzione. Da cui risulta che i nostri antenati avevano l'abitudine di fustigare i loro schiavi. Vedi le leggi di Ina, c. 24, 39; di Wm. il Conquistatore, c. 65; e di Gallina. Circuito integrato. 78.

10. Tra i Gentoo la manomissione di uno schiavo era la seguente: lo schiavo prendeva una brocca, la riempiva d'acqua e vi metteva berenge-arook (riso che era stato mondato senza bollire) e fiori di doob, (una specie di piccolo insalata), e prendendo in spalla la brocca si mette vicino al suo padrone; il padrone poi mette la brocca sulla testa dello schiavo, la rompe in modo che l'acqua, il riso, i fiori e l'erba che erano nella brocca cadano sul corpo dello schiavo: fatto questo il padrone tre volte pronuncia, io ti ho liberato ; poi lo schiavo fa qualche passo avanti verso est, e poi la manomissione è completa. Vedi Codice delle leggi Gentoo, cap. 8: sec. 2, pagina 160. È evidente che tutta questa cerimonia è emblematica:

1. La brocca rappresenta lo stato confinato e servile dello schiavo.

2. Gli articoli in esso contenuti, la sua esclusione in stato di schiavitù dai grandi benefici e agi della vita.

3. L'acqua contenuta nella brocca, la sua esclusione dagli influssi rinfrescanti del cielo; poiché agli schiavi non era permesso prendere parte alle ordinanze della religione.

4. Il riso pulito e non bollito, la sua incapacità di avere beni secolari; poiché agli schiavi non era permesso possedere terre né per eredità né per acquisto: uno schiavo non poteva seminare per se stesso, e di conseguenza non aveva alcun diritto legale al sostentamento di questo bastone della vita.

5. Il doob o insalata zitto, il suo essere senza gusto per quello stato d'essere che gli era reso insopportabile dalla sua schiavitù.

6. La rottura della brocca, la sua manomissione e il godimento della libertà: essendo libero di andare dove voleva come l'acqua doveva scorrere, essendo ora svincolato dalla brocca.

7. Lo spargimento dell'acqua, del riso, del fiore, ecc., sul suo corpo, suo privilegio di godere e possedere ogni bene celeste e terreno.

8. Il suo passo verso l'oriente, il suo riconoscimento all'Essere supremo, fonte di luce e di vita, (di cui il sole era l'emblema), per il suo allargamento; e la sua ansia di possedere la luce e il conforto di quel nuovo stato di felicità in cui ora era portato in conseguenza della sua manomissione.

11. La descrizione che il Dr. John Taylor dà, nei suoi Elements of Civil Law, dello stato degli schiavi tra gli antichi, si adatterà quasi al loro stato tra i nostri antenati, anche se poco grave come il loro stato nelle Indie Occidentali. "Erano tenuti presso i Romani, pro nullis; pro mortuis; pro quadrupedibus: - per nessun uomo; per morti; per bestie: anzi, erano in uno stato molto peggiore di qualsiasi bestiame qualunque.

Non avevano un capo nello stato, nessun nome, nessuna tribù o registro. Non potevano essere feriti, né potevano prendere per acquisto o per discendenza, non avevano eredi e non potevano fare testamento. Escluso quello che veniva chiamato il loro peculium, tutto ciò che acquistavano era del loro padrone; non potevano né invocare né essere invocati; ma furono del tutto esclusi da ogni preoccupazione civile; non avevano diritto ai diritti del matrimonio, e quindi non avevano sollievo in caso di adulterio; né erano oggetti propri di affinità o affinità.

Potrebbero essere venduti, trasferiti o dati in pegno, come altri beni o beni personali; per beni erano, e tali erano stimati. Potrebbero essere torturati per ottenere prove, puniti a discrezione del loro signore e persino messi a morte, dalla sua autorità. Sono stati posti sotto diverse altre incapacità civili, troppo noiose da menzionare." Quando tutto questo è considerato, possiamo subito vedere l'orribile male della schiavitù, e meravigliarci della grazia che potrebbe renderli felici e contenti in questa situazione vedere il precedente capitolo 1 Corinzi 7:20 Eppure non c'è da meravigliarsi che l'Apostolo dica a coloro che erano liberi o liberati: Siete stati comprati a caro prezzo, non diventate schiavi degli uomini.

12. Sono entrato più particolarmente in questo argomento, perché esso, o allusioni ad esso, sono frequenti nel Nuovo Testamento, e ne parlo qui una volta per tutte. E, per concludere, registro qui la mia testimonianza contro la tratta degli schiavi senza scrupoli, disumana, anticristiana e diabolica, con tutti i suoi autori, promotori, sostenitori e guadagni sacrileghi; così come contro il grande diavolo, il padre di esso e loro.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].