Atti degli Apostoli 10:36

La parola che Dio mandò ai figli d'Israele, predicando la pace per mezzo di Gesù Cristo: (è il Signore di tutti:) La parola che Dio mandò, ecc. - Pochi versetti nel Nuovo Testamento hanno lasciato perplessi critici e teologi più di questo. Anche gli antichi copisti sembrano esserne rimasti perplessi; come la grande varietà nei diversi manoscritti. dimostra sufficientemente. Un critico straniero ha un buon senso collegando questo con il versetto precedente, così: In ogni nazione colui che lo temeva e opera la giustizia è accettato con lui, secondo quella dottrina che Dio ha inviato ai figli d'Israele, mediante la quale ha pubblicato la pace (io.

e. riconciliazione tra Ebrei e Gentili) da Gesù Cristo, che è Signore di tutti; e, poiché Signore di tutti, sia dei Giudei che dei Gentili, perciò deve essere imparziale; e, poiché imparziale, o nessuno riguardo alle persone, quindi, in ogni nazione, sia Giudea, Grecia o Italia, colui che teme Dio e opera la giustizia, è accettato con lui.

Credo che τον λογον, la parola, in questo verso, dovrebbe essere tradotta, quella dottrina; e probabilmente ῥημα, che traduciamo quella parola in Atti degli Apostoli 10:37 , dovrebbe essere omesso come è nel Codex Bezae, e la sua versione Itala; e se , che è in Atti degli Apostoli 10:36 , fosse addirittura omesso, come è in ABC, Copto e Vulgata, il tutto può essere letto letteralmente così: Quanto alla dottrina inviata ai figli d'Israele, predicando il lieta novella della pace (ευαγγελιζομενος ειρηνην) per mezzo di Gesù Cristo, egli è il Signore di tutti, voi sapete ciò che fu fatto (το γενομενον) per tutta la Giudea, a cominciare dal battesimo predicato da Giovanni.

Gesù, che era di Nazaret, che Dio unse con lo Spirito Santo e con potenza potente (δυναμει) andava in giro operando il bene e guarendo tutti quelli che erano tirannemente oppressi (καταδυναϚευομενους) dal diavolo, perché Dio era con lui. I critici hanno proposto una grande varietà di modi con cui suppongono che questi versi possano essere resi intelligibili; e il lettore dotto può vederne molti in Wolfius, Kypke, Rosenmuller e altri.

Kypke sostiene che la parola Κυριος, Signore, deve essere intesa come aggettivo, e dovrebbe essere riferita a λογος, e il 36° versetto sarà quindi così: La parola che mandò ai figli d'Israele, predicando la pace mediante Gesù Cristo, che la parola ha autorità su tutto. Ciò equivale quasi allo stesso senso con le esposizioni date sopra; e tutti proclamano questa verità, che l'Apostolo si sforzò di stabilire, cioè che Dio ha inteso la salvezza di tutti gli uomini per mezzo di Gesù Cristo; e perciò ha proclamato a tutti la riconciliazione, per mezzo di colui che è Signore, creatore, conservatore, redentore e giudice di tutti.

E di questo l'apostolo era ora più convinto dalla visione tarda; e la sua missione da lui che è il Signore di tutti a Cornelio, un pagano, era una piena illustrazione della verità celeste; poiché lo stesso incontro tra Pietro, un tempo ebreo prevenuto, e Cornelio, un tempo gentile non illuminato, fu una sorta di primizia di questa riconciliazione generale, e una prova che Gesù era il Signore di tutti.