Ebrei 9:1

Allora in verità il primo patto aveva anche ordinanze di servizio divino e un santuario mondano. La prima alleanza aveva anche ordinanze - I nostri traduttori hanno introdotto la parola alleanza, come se διαθηκη fosse stata, se non originariamente nel testo, tuttavia nella mente dell'apostolo. Diversi manoscritti, ma non di buona nota, così come le edizioni a stampa, con la versione copta, hanno σκηνη tabernacolo; ma questo è omesso da ABDE, molti altri, sia il siriaco, l'etiope, l'armeno, la Vulgata, alcune copie dell'Itala e molti dei padri greci; è con ogni probabilità una lettura spuria, tutto il contesto mostra che quel patto è quello a cui si riferisce l'apostolo, poiché quello era l'argomento del capitolo precedente, e questa è una continuazione dello stesso discorso.

Ordinanze - Δικαιωματα· Riti e cerimonie.

Un santuario mondano - Ἁγιον κοσμικον. Si suppone che il termine mondano, qui, sia opposto al termine celeste, Ebrei 8:5; e che il tutto dovrebbe essere riferito alla carnalità o natura secolare del servizio del tabernacolo. Ma credo che non ci sia nulla di più chiaro che l'apostolo parli qui in lode di questo servizio sublimemente emblematico, e quindi procede ad enumerare le varie cose contenute nel primo tabernacolo, che aggiunse grandemente al suo splendore e importanza; come la tavola della presentazione del pane, il candelabro d'oro, l'incensiere d'oro, l'arca dell'alleanza ricoperta d'oro tutt'intorno, nella quale era il vaso d'oro che conteneva la manna, la verga di Aronne che germogliava e le due tavole che Dio aveva scritto con il proprio dito: perciò sono portato a credere che κοσμικος sia qui preso nel suo significato proprio, naturale, e significhi adornato, abbellito, splendido; e quindi κοσμος, il mondo: Tota hujus universi machina,

"L'intera macchina di questo universo, che comprende i cieli e la terra, e tutto ciò che è contenuto in entrambi, si chiama κοσμος, perché nulla è più bello, più bello e più elegante." Così Plinio, Hist. Naz., l. ii. C. 5: Nam quem κοσμον Graeci nomine ornamenti appellaverunt, eum nos a perfecta absolutaque elegantia, Mundum. "Ciò che i greci chiamano κοσμος, ornamento, noi, (i latini), dalla sua perfetta e assoluta eleganza chiamiamo mundum, mondo." Vedi su Genesi 2:1 (nota).

Gli ebrei credono che il tabernacolo fosse l'epitome del mondo; ed è notevole, parlando della loro città, che esprimano questo sentimento con la stessa parola greca, in lettere ebraiche, che qui usa l'apostolo: così in Bereshith Rabba, s. 19, fol. 19: כל קוזמיקון שלו שם הוא col kozmikon (κοσμικον) shelo sham hu. "Tutto il suo mondo è messo lì." Filone dice molto allo stesso scopo.

Se la mia esposizione non viene ammessa, la prossima più probabile è che Dio ha un tabernacolo mondano oltre che celeste; che egli abitava veramente nel tabernacolo ebraico come nel cielo dei cieli; l'uno è la sua casa mondana, l'altro la sua casa celeste.