Giobbe 39:19

Hast thou given the horse strength? hast thou clothed his neck with thunder? Hast thou given the horse strength? - Before I proceed to any observations, I shall give Mr. Good's version of this, perhaps inimitable, description: -

Giobbe 39:19 Hast thou bestowed on the horse mettle?Hast thou clothed his neck with the thunder flash?

Giobbe 39:20 Hast thou given him to launch forth as an arrow?Terrible is the pomp of his nostrils.

Giobbe 39:21 He paweth in the valley, and exulteth.Boldly he advanceth against the clashing host:

Giobbe 39:22 He mocketh at fear, and trembleth not:Nor turneth he back from the sword.

Giobbe 39:23 Against him rattleth the quiver,The glittering spear, and the shield:

Giobbe 39:24 With rage and fury he devoureth the ground;And is impatient when the trumpet soundeth.

Giobbe 39:25 He exclaimeth among the trumpets, Aha!And scenteth the battle afar off,The thunder of the chieftains, and the shouting.

In the year 1713, a letter was sent to the Guardian, which makes No. 86 of that work, containing a critique on this description, compared with similar descriptions of Homer and Virgil. I shall give the substance of it here: -

The great Creator, who accommodated himself to those to whom he vouchsafed to speak, hath put into the mouths of his prophets such sublime sentiments and exalted language as must abash the pride and wisdom of man. In the book of Job, the most ancient poem in the world, we have such paintings and descriptions as I have spoken of in great variety. I shall at present make some remarks on the celebrated description of the horse, in that holy book; and compare it with those drawn by Homer and Virgil.

Homer hath the following similitude of a horse twice over in the Iliad, which Virgil hath copied from him; at least he hath deviated less from Homer than Mr. Dryden hath from him: -

Ὡς δ' ὁτε τις στατος ἱππος, ακοστησας επι φατνη,

Δεσμον απορῥηξας θειει πεδιοιο κροαινων,

Ειωθως λουεσθαι εΰρῥειος ποταμοιο,

Κυδιοων· ὑψου δε καρη εχει, αμοι δε χαιται

μοις αΐσσονται · ὁ δ 'αγλαΐῃφι πεποιθως

Ῥιμφα ἑ γουνα φερει μετα τ 'ηθεα και νομον ἱππων.

casa. Il. lib. vi., vers. 506; e lib. xv., vers. 263.

Liberato dai suoi custodi, quindi con le redini spezzate

Il corsista lascivo saltella sulle pianure,

o nell'orgoglio della giovinezza scavalca il tumulo,

E fiuta la femmina in un terreno proibito;

O cerca la sua irrigazione nel noto diluvio,

per placare la sua sete e rinfrescare il suo sangue ardente;

Nuota rigoglioso nella pianura liquida,

E sopra le sue spalle scorre la sua criniera ondeggiante;

nitrisce, sbuffa, alza la testa;

Davanti al suo ampio petto volano le acque spumeggianti.

La descrizione di Virgilio è molto più completa della precedente, che, come ho detto, è solo una similitudine; mentre Virgilio professa di trattare della natura del cavallo: -

- Allora, se qualche suono da lontano urtava

Sa stare in piedi in un luogo: vibra nelle orecchie e si aggrappa alle membra

Lo sbuffo rotola sotto il fuoco

Criniera fitta, e sballottata a destra, si adagia sulla spalla.

Doppia azione in vita con scoop sulla colonna vertebrale

Terra, e lo zoccolo del corno suona straordinariamente solido.

Vergine Giorgio. lib. iii., vedere. 83.

Che è così mirabilmente tradotto: -

Il corsista infuocato, quando sente da lontano

Le vivaci trombe e le grida di guerra,

drizza le orecchie; e, tremando di gioia,

Cambia ritmo, e zampe, e spera nella lotta promessa.

Sulla sua spalla destra si adagiò la folta criniera,

Ruffles alla velocità e balli nel vento.

I suoi zoccoli arrapati sono neri come il molo e rotondi;

Il suo mento è doppio: a partire da un balzo,

Gira il tappeto erboso e scuote il terreno solido.

Fuoco dai suoi occhi, nuvole dalle sue narici sgorgano;

Porta il suo cavaliere a capofitto sul nemico.

Segue ora quello nel Libro di Giobbe, che, pur con tutti gli inconvenienti di essere stato scritto in una lingua poco compresa, di essere espresso in frasi proprie di una parte del mondo il cui modo di pensare e di parlare ci sembra molto rozzo; e, soprattutto, di apparire in una traduzione in prosa; è tuttavia così trascendente al di sopra delle descrizioni pagane, che da ciò possiamo percepire quanto deboli e languidi siano le immagini che sono formate dagli autori umani, rispetto a quelle che sono figurate, per così dire, proprio come appaiono all'occhio del Creatore .

Dio, parlando a Giobbe, gli chiede: - [Per rendere quanto più giustizia possibile ai nostri traduttori, e per aiutare il critico, lo getterò nella forma emistica, in cui appare nell'ebraico, e in cui tutta la poesia ebraica è scritto.]

Giobbe 39:19 Hai tu dato forza al cavallo? Gli hai vestito il collo di tuono?

Giobbe 39:20 Puoi tu spaventarlo come una cavalletta? La gloria delle sue narici è terribile!

Giobbe 39:21 Batte nella valle, e si rallegra della forza: va incontro agli armati.

Giobbe 39:22 Si Giobbe 39:22 della paura, e non si spaventa, né si sottrae alla spada.

Giobbe 39:23 Contro di lui fa tremare la faretra, la lancia scintillante e lo scudo.

Giobbe 39:24 la terra con furore e ferocia: Né crede che sia il suono della tromba.

Giobbe 39:25 Dice fra le trombe: Heach! E da lontano fiuta la battaglia, Il tuono dei capitani, e le grida.

Ecco tutte le grandi e allegre immagini che il pensiero può formarsi di questa generosa bestia, espresse con tanta forza e vigore di stile, che avrebbero dato ai grandi ingegni dell'antichità nuove leggi per il sublime, se avessero conosciuto questi scritti. Non posso non osservare particolarmente che mentre i poeti classici si sforzano principalmente di dipingere la figura, i lineamenti e i movimenti esteriori, il poeta sacro fa fluire tutte le bellezze da un principio interiore nella creatura che descrive; e dà così grande spirito e vivacità alla sua descrizione. Le seguenti frasi e circostanze sono singolarmente notevoli: -

Giobbe 39:19 hai rivestito il collo di tuoni?

Omero e Virgilio non menzionano nulla del collo del cavallo, ma la sua criniera. L'autore sacro, con l'ardita figura del tuono, non solo esprime lo scuotimento di quella notevole bellezza nel cavallo, e le ciocche di pelo, che suggeriscono naturalmente l'idea del fulmine; ma similmente la violenta agitazione e forza del collo, che nelle lingue orientali era stata piattamente espressa da una metafora meno ardita di questa.

Giobbe 39:20 Puoi tu spaventarlo come una cavalletta? - C'è una duplice bellezza in questa espressione, che non solo segna il coraggio di questa bestia, chiedendo se può essere spaventata; ma suscita anche una nobile immagine della sua rapidità, insinuando che, se potesse essere spaventato, scatterebbe via con l'agilità di una cavalletta.

La gloria delle sue narici è terribile - Questa è più forte e concisa di quella di Virgilio, che tuttavia è la linea più nobile che sia mai stata scritta senza ispirazione: -

Snort gli rotola sotto il naso.

E nelle sue narici rotoli ha raccolto il fuoco.

geor. iii., vedere. 85.

Giobbe 39:21 Si rallegra della sua forza.

Giobbe 39:22 Si Giobbe 39:22 della paura.

Giobbe 39:24 Né crede che è il suono della tromba.

Giobbe 39:25 Dice fra le trombe: Ah! ah!

Questi sono segni di coraggio, come ho detto prima, che scaturiscono da un principio interiore. C'è una bellezza particolare nel suo non credere che sia il suono della tromba: cioè, non può crederci per la gioia; ma quando ne è sicuro, ed è tra le trombe, dice: Ah! ah! Lui nitrisce, gioisce. La sua docilità è elegantemente dipinta nel suo essere immobile davanti alla faretra sferragliante, alla lancia scintillante e allo scudo, Giobbe 39:23 , ed è ben imitata da Oppiano, - che senza dubbio lesse Giobbe, come fece Virgilio, - nel suo Poema sulla caccia : -

μεν γαρ τε μαχαισιν αρηΐος εκλυεν ἱππος

ον εγερσιμοθον ολιχων πολεμηΐον αυλων;

O come chiedevano l'ascardamicosi

Αιζηοισι λοχον ασμενον ὁπλιτησι;

E il sigillo di rame e il ferro scintillante?

Και μαθεν ευτε μενειν hewceω, ποτε δ 'αυτις αρουειν.

Oppian Cyneget, lib. io., ver. 206

Ora saldo il cavallo da guerra gestito mantiene la sua posizione,

Né rompe il suo ordine anche se il suono della tromba!

Con occhio impavido lo scintillante ospite scruta,

E fissa direttamente la fiamma dell'elmo.

La parola del padrone, le leggi di guerra, lui conosce;

E quando fermarsi e quando caricare i nemici.

Giobbe 39:24 la terra, Giobbe 39:24 , è un'espressione per la prodigiosa rapidità in uso tra gli Arabi, connazionali di Giobbe, fino ai giorni nostri. I latini hanno qualcosa di simile: -

Il volo è stato speso su un ampio campo.

Nemesiano.

In volo la lunga campagna da consumare.

Per scappare dai prati.

Vergine Giorgio. III., Ver. 142.

In volo per potare gli idromele.

- Volo del campus

Quando li hai catturati, cerca i passi dei tuoi piedi.

Quando, nella loro lotta, hanno strappato la campagna,

Nessuna traccia è lasciata indietro.

È davvero la più audace e la più nobile delle immagini per rapidità; né ho incontrato alcuna cosa che si avvicini tanto quanto quella di Mr. Pope, nella foresta di Windsor: -

Il corsista impaziente ansima in ogni vena, uguale

E scalpitando, sembra battere la lontana pianura;

Colline, valli e fiumi sembrano già attraversate;

E prima di partire si perdono mille passi.

Sente da lontano l'odore della battaglia, e quanto segue del vociare, è una circostanza espressa con grande spirito da Lucano: -

Così quando risuona l'anello con grida di gioia,

Con rabbia e orgoglio il corso imprigionato balza;

Si agita, schiuma, strappa le sue redini oziose,

Sorgenti oltre il recinto, e a capofitto cerca la pianura.

Questa critica giudiziosa ed eccellente mi ha lasciato poco da dire su questa sublime descrizione del cavallo: aggiungerò solo alcune note sommarie. In Giobbe 39:19 abbiamo l'immagine singolare, vestita di tuono il suo collo. Come il tuono e il collo del cavallo possano essere ben assimilati l'uno all'altro, confesso che non riesco a vedere. L'autore della critica precedente sembra pensare che la parte principale dell'allusione appartenga allo scuotimento di questa notevole bellezza (la criniera) in un cavallo; e le scaglie di capelli, che suggeriscono naturalmente l'idea del fulmine.

Sono soddisfatto che qui si intenda la criniera fluttuante. L'originale è רעמה ramah, che Bochart e altri dotti traducono come sopra. Quanto la criniera di un cavallo che trema e ondeggia al vento aggiunge alla sua bellezza e maestosità, ognuno è sensibile; ed i poeti greci e latini, nella loro descrizione del cavallo, se ne accorgono. Così Omero: -

- Amphi non è perduto

Ωμοις αΐσσονται.

Iliad vi., ver. 509.

"La sua criniera arruffata sulle sue spalle vola."

E Virgilio: -

Giocano sul collo e sulle spalle.

aen. xi., ver. 497.

Il verbo רעם raam significa agitare, agitare; e può benissimo essere applicato alla criniera, per ragioni ovvie a tutti. Virgilio ha colto questa caratteristica nella sua linea sottile, Georg. ii. ver. 86: -

Criniera fitta, e sballottata a destra, si adagia sulla spalla.

"La folta criniera lanciata sulla spalla destra cade."

Naturalmente il cavallo è uno degli animali più timidi; e questo può essere subito spiegato dalla sua piccola quantità di cervello. Forse non c'è animale della sua taglia che abbia così poco. Acquisisce coraggio solo dalla disciplina; perché, naturalmente, sussulta con terrore e paura a qualsiasi rumore improvviso. Ci vuole molta disciplina per portarlo a sentire il rumore dei tamburi e delle trombe, e soprattutto a portare un paio di tamburi posti ai lati del suo collo, e lì percossi, con la più allarmante varietà di suoni.

Domanda: Il testo sacro allude a qualcosa del genere? Sono stato portato a formare questo pensiero dalla seguente circostanza. In alcuni antichi manoscritti. dello Scià Nameh, un eminente poema eroico, del poeta Ferdoosy, l'Omero dell'India, nella mia collezione, adorna di dipinti, che rappresentano interviste regali, animali, battaglie, ecc., appaiono in alcuni luoghi rappresentazioni di elefanti, cavalli e cammelli, con un paio di tamburi, qualcosa come i nostri tamburi, appesi a ciascun lato del collo dell'animale, e percossi, da una persona in sella, con due plettri o bacchette; il collo stesso essendo letteralmente rivestito dei tamburi e degli alloggiamenti su cui sono fissati.

Chi è dunque che ha inquadrato la disposizione di un animale così timido, che con la giusta disciplina può sopportare quei suoni tuonanti, che in un primo momento lo avrebbero spaventato al massimo della distrazione? La capacità di ricevere disciplina e istruzione è una grande dimostrazione della saggezza di Dio quanto la formazione dei corpi degli animali più grandi, più piccoli o più complessi è del suo potere. Lascio questa osservazione senza insistere su di essa. Su argomenti così difficili le congetture hanno una portata lecita.