Giosuè 2:1

E Giosuè, figlio di Nun, mandò da Sittim due uomini a spiare di nascosto, dicendo: Andate a vedere il paese, anche Gerico. Ed essi andarono, ed entrarono nella casa di una meretrice, chiamata Rahab, e quivi alloggiarono. Giosuè - inviò - due uomini a spiare di nascosto - È molto probabile che queste spie fossero state inviate subito dopo la morte di Mosè, e quindi la nostra lettura marginale, aveva inviato, è da preferire. Segretamente - È molto probabile anche che si trattasse di persone riservate, e che la transazione fosse tra loro e lui solo.

Siccome dovevano passare il Giordano di fronte a Gerico, era necessario che avessero possesso di questa città, per non avere nemici alle spalle in caso di rovesci. Mandò dunque gli uomini a vedere lo stato della città, le vie di accesso, le fortificazioni, ecc., per meglio accordare il suo modo di attaccare.

La casa di una meretrice - Sembra che le meretrici e gli albergatori fossero chiamati con lo stesso nome, poiché senza dubbio molti che seguivano questo modo di vita, dalla loro situazione esposta, non erano i più corretti nella loro morale. Tra gli antichi le donne generalmente tenevano case di intrattenimento, e tra gli egiziani e i greci questo era comune. Aggiungo alcune prove.

Erodoto, parlando delle molte differenze tra l'Egitto e gli altri paesi, e la particolarità delle loro leggi e costumi, dice espressamente: Εν τοισι αἱ μεν γυναικες αγοραζουσι και καπηλευουσι· οἱ δε ανδρες, κατ' οικους εοντες, ὑφαινουσι. "Tra gli egiziani le donne portano avanti tutti gli affari commerciali e tengono le taverne, mentre gli uomini continuano a casa e tessono.

" Erode. in Euterp., c. xxxv. Diodoro Siculo, lib. i., s. 8, e c. xxvii., afferma che "gli uomini erano gli schiavi delle donne in Egitto, e che è stipulato nel contratto di matrimonio che la donna sarà la sovrana di suo marito, e che lui le obbedirà in ogni cosa." Lo stesso storico suppone che le donne avessero questi alti privilegi tra gli egiziani, per perpetuare il ricordo della benefica amministrazione di Iside, che fu poi divinizzato tra loro.

Ninfodoro, citato dall'antico scoliaste nell'Edipo Coloneo di Sofocle, dà conto di queste usanze: dice che "Sesostri, trovando la popolazione dell'Egitto in rapido aumento, temendo di non poter governare il popolo o tenerlo unito sotto un unico capo, obbligava gli uomini ad assumere le occupazioni delle donne, in modo che potessero essere rese effeminate." Sofocle conferma il racconto di Erodoto; parlando dell'Egitto dice: -

γαρ οἱ μεν αρσενες ατα ας

ακουσιν ἱστουργουντες αἱ δε ξυννομοι

α' ξω βιου τροφεια προσυνους' αει

Edipo. Col. v. 352.

"Là gli uomini stanno nelle loro case tessendo tessuti, mentre le donne trattano tutti gli affari all'aperto, forniscono cibo per la famiglia", ecc. È su questo passaggio che lo scoliasta cita Ninfodoro per l'informazione data sopra, e che dice si trova nel capitolo 13 della sua opera "Sulle usanze delle nazioni barbare". Che la stessa usanza prevalesse tra i Greci abbiamo la seguente prova da Apuleio: Ego vero quod primate ingressui stabulum conspicatus sum, accessi, et de Quadam Anu Caupona illico percontor. - Aletam. lib. io., p. 18, Modifica. Bip. "Dopo essere entrato nella prima locanda che ho incontrato, e lì vedendo una certa Vecchia, la locandiera, ho chiesto a lei."

È molto probabile che presso i Filistei le donne mantenessero i luoghi di pubblico spettacolo; e che era con una tale, e non con una meretrice, che Sansone alloggiava; (vedi Giudici 16:1 , ecc.); poiché, poiché questa usanza prevalse certamente tra gli Egiziani, di cui abbiamo la prova più completa sopra, possiamo naturalmente aspettarci che abbia prevalso anche tra i Cananei e i Filistei, come troviamo da Apuleio che poi fece tra i Greci.

Vi sono inoltre prove più che presuntive che tale usanza abbia avuto tra gli stessi israeliti, anche nel periodo più raffinato della loro storia; poiché è molto più ragionevole supporre che le due donne, venute a Salomone per il giudizio, relative al bambino morto, ( 1 Re 3:16 , ecc.), fossero oste, piuttosto che meretrici.

È risaputo che le comuni prostitute, dal loro percorso di vita abbandonato, non hanno quasi mai figli; e le leggi erano così severe contro tali in Israele, ( Deuteronomio 23:18 ), che se questi fossero stati di quella classe non è affatto probabile che avrebbero osato comparire davanti a Salomone. Considerate tutte queste circostanze, sono pienamente convinto che il termine זונה zonah nel testo, che traduciamo meretrice, debba essere reso osteria o locandiera, o hostess.

Le spie inviate in questa occasione erano senza dubbio le persone più riservate che Giosuè avesse nel suo ospite; hanno fatto una commissione della massima importanza e che ha comportato le maggiori conseguenze. Il rischio che correvano di perdere la vita in questa impresa era estremo. È quindi probabile che persone che non potevano sfuggire all'apprensione e alla morte, senza l'interferenza miracolosa di Dio, dovessero, nonostante quella legge che a quel tempo doveva essere loro così ben nota, andare in un luogo dove potevano aspettarsi, non la benedizione, ma la maledizione, di Dio? Non è dunque più probabile che siano andati piuttosto in una locanda per alloggiare che in un bordello? Ma ciò che completa, a mio giudizio, l'evidenza su questo punto è che questo stesso Raab, che chiamiamo meretrice, era in realtà sposato con Salmon, un principe ebreo, vediMatteo 1:5 . Ed è probabile che un principe di Giuda avrebbe preso in moglie una persona come il nostro testo rappresenta Raab?

È concesso che i Settanta, seguiti da Ebrei 11:31 , e Giacomo 2:25 , traducano l'ebraico זונה zonah con πορνη, che generalmente significa una prostituta; ma non è assolutamente evidente che i Settanta abbiano usato la parola in questo senso.

Ogni studioso sa che la parola greca πορνη deriva da περναω, vendere, come da περαω, passare dall'uno all'altro; transire facio a me ad alterum; diamine. Ma questo non si può dire tanto dei beni della donna quanto della sua persona? In questo senso il Caldeo Targum ha inteso il termine, e quindi lo ha tradotto אתתא פונדקיתא ittetha pundekitha, una donna, una Taverna-Osteria.

Che questo sia il vero senso dell'opinione di molti uomini eminenti; e gli argomenti precedenti lo rendono almeno molto probabile. A tutto ciò si può aggiungere che, poiché il nostro benedetto Signore è passato attraverso la linea di questa donna, non può essere una questione di poca importanza sapere quale carattere morale ha sostenuto; come locandiera poteva essere rispettabile, se non onorevole; come prostituta pubblica non poteva essere né l'una né l'altra; e non è molto probabile che la provvidenza di Dio avrebbe permesso che una persona di un carattere così notoriamente cattivo entrasse nella linea sacra della sua genealogia.

It is true that the cases of Tamar and Bathsheba may be thought sufficient to destroy this argument; but whoever considers these two cases maturely will see that they differ totally from that of Rahab, if we allow the word harlot to be legitimate. As to the objection that her husband is nowhere mentioned in the account here given; it appears to me to have little weight. She might have been either a single woman or a widow; and in either of these cases there could have been no mention of a husband; or if she even had a husband it is not likely he would have been mentioned on this occasion, as the secret seems to have been kept religiously between her and the spies.

Se fosse una donna sposata, suo marito potrebbe essere incluso nei termini generali, tutto ciò che aveva e tutti i suoi parenti, Giosuè 6:23 . Ma è molto probabile che fosse una donna nubile o una vedova, che si procurava onestamente il pane tenendo una casa di svago per estranei. Vedi sotto.