Isaia 8:1

Inoltre il Signore mi disse: Prendi un grande rotolo e scrivici sopra con una penna d'uomo riguardo a Mahershalalhashbaz. Prenditi un grande rotolo "Prenditi un grande specchio" - La parola גליון gillayon non è formata regolarmente da גלל galal, rotolare, ma da גלה galah, come פדיון pidyon da פדה padah, כליון killayon da כלה, calah, נקיון nikkayon da nakah, עליון elyon da עלה alah, ecc.

, il י yod che fornisce il posto del radicale ה he. גלה galah significa mostrare, rivelare; propriamente, come dice Schroederus, (De Vestitu Mulier. Hebr. p. 294), per rendere chiaro e luminoso per sfregamento; lucidare. גליון gillayon, dunque, secondo questa derivazione, non è un rotolo o un volume: ma può benissimo significare una lucida tavoletta di metallo, come anticamente si usava per uno specchio. Il parafrasto caldeo lo rende con לוח luach, una tavoletta, e la stessa parola, sebbene appuntita in modo leggermente diverso, il parafrasto caldeo e i rabbini rendono uno specchio, Isaia 3:23 .

Gli specchi delle donne israelite erano fatti di ottone finemente lucidato, Esodo 38:8 , da cui risulta anche che ciò che usavano erano piccoli specchietti a mano che portavano con sé anche quando si radunavano alla porta del tabernacolo. Ho uno specchio metallico trovato a Ercolano, che non supera i tre pollici quadrati.

Al profeta viene comandato di prendere uno specchio, o una tavoletta lucida di bronzo, non come questi piccoli specchietti, ma uno grande; abbastanza grande da potervi incidere sopra in caratteri profondi e duraturi, בחרט אנוש becheret enosh, con uno strumento da lavoro da incisore, la profezia che doveva consegnare. חרט cheret in questo luogo significa certamente uno strumento con cui scrivere o incidere: ma חריט charit, la stessa parola, differendo solo un po' nella forma, significa qualcosa che appartiene all'abito di una signora, Isaia 3:22 , (dove però cinque MSS.

tralasciare lo י yod, per cui solo esso differisce dalla parola in questo luogo), o uno spillone, che potrebbe non essere dissimile da uno strumento per incidere, come alcuni lo vogliono, o una borsa, come altri deducono da 2 Re 5:23 . Può quindi essere chiamato qui חרט אנוש cheret enosh, strumento da lavoro, per distinguerlo da חרט אשה cheret ishshah, strumento con lo stesso nome, usato dalle donne.

In questo modo doveva registrare la profezia della distruzione di Damasco e Samaria da parte degli Assiri; il soggetto e la somma della cui profezia è qui espressa con grande brevità in quattro parole, מהר שלל הש בז maher shalal hash baz; cioè, affrettare il bottino, prendere presto la preda; che sono poi applicati come il nome del figlio del profeta, che fu fatto segno del suo rapido compimento; Maher-shalal-hash-baz; Rapido al bottino, veloce alla preda. E affinché ciò avvenga con la maggiore solennità, e per precludere ogni dubbio sulla reale consegna della profezia prima dell'evento, chiama testimoni per attestarne la registrazione.

Al profeta è comandato di fare un grande rotolo, e tuttavia vi devono essere scritte solo quattro parole: מהר שלל הש בז maher shalal hash baz, Affrettati al bottino; cadere sulla preda. Il grande volume indica la terra di Giudea; e le poche parole il piccolo numero di abitanti, dopo che le dieci tribù furono portate in cattività.

Le parole dovevano essere scritte con la penna di un uomo; cioè, sebbene la profezia sia data nelle visioni di Dio, tuttavia la scrittura deve essere reale; le parole devono essere trascritte sul grande rotolo, affinché possano essere lette e consultate pubblicamente. Oppure, חרט אנוש cherot enosh, la penna o il più grave del debole miserabile, può riferirsi agli Assiri già condannati, che sebbene dovessero essere gli strumenti del castigo di Damasco e Samaria, dovrebbero essere essi stessi presto rovesciati. Le quattro parole possono essere considerate come l'incarico dato agli Assiri di distruggere e depredare le città. Affrettati al bottino; Cadere sulla preda, ecc.