Romani 11:36

Da lui, e per lui, ea lui sono tutte le cose: a cui sia gloria in eterno. Amen. Per lui, ecc. - Questo è ben lungi dall'essere il caso, per εξ αυτου, di lui, come il progettista e l'autore originale; e δι' αυτου, da lui, come causa prima ed efficiente; e εις αυτον, A lui, come fine ultimo per la manifestazione della sua eterna gloria e bontà, sono tutte le cose nella natura universale, attraverso l'intera circonferenza del tempo e dell'eternità.

L'imperatore Marco Antonino (εις ἑαυτον, lib. iv.) ha un detto molto simile a questo di San Paolo, che è molto probabile che abbia preso in prestito da questa epistola ai Romani. Parlando della natura, alla quale si rivolge come Dio, dice: Ω φυσις εκ σου παντα, εν σοι παντα, εις σε παντα; Oh, Natura! Di te sono tutte le cose; In te sono tutte le cose; Per te sono tutte le cose. Diversi filosofi gentili avevano espressioni della stessa importanza, come si può vedere nelle citazioni di Wetstein.

A chi sia gloria - E abbia la lode di tutte le sue opere, dal cuore e dalla bocca di tutte le sue creature intelligenti, per sempre - attraverso tutte le generazioni degli uomini. Amen - così sia! Che questo sia stabilito per sempre!

I. L'apostolo considera imperscrutabili i disegni di Dio e incomprensibile il suo modo di governare il mondo. I suoi disegni, schemi e fini sono tutti infiniti, e di conseguenza insondabili. È impossibile rendere conto delle dispense sia della sua giustizia che della sua misericordia. Fa cose sotto entrambi questi caratteri che superano di gran lunga la comprensione degli uomini. Ma sebbene le sue dispensazioni siano molto profonde, tuttavia non sono mai contraddittorie: sebbene superino di gran lunga la nostra ragione, tuttavia non contraddicono mai la ragione; né sono mai opposte a quelle idee che Dio ha piantato nell'uomo, di bontà, giustizia, misericordia e verità.

Ma è degno di nota che possiamo spiegare più facilmente le dispensazioni della sua giustizia che non le dispensazioni della sua misericordia. Ovunque possiamo vedere diecimila ragioni per cui dovrebbe mostrare la sua giustizia; ma difficilmente riusciamo a trovare una ragione per cui dovrebbe mostrare la sua misericordia. Eppure, queste manifestazioni di misericordia, delle quali difficilmente si trova una ragione, sono infinitamente maggiori e più numerose delle sue manifestazioni di giustizia, per le quali le ragioni sono, in una grande varietà di casi, tanto evidenti quanto moltiplicate.

Il sacrificio di Cristo è certamente una ragione infinita per cui Dio dovrebbe estendere, come fa, la sua misericordia a tutti gli uomini; ma Gesù Cristo è il dono dell'amore di Dio: chi può rendere conto dell'amore che gli ha dato per redimere un mondo caduto? Gli ebrei sono caduti nel dispiacere della giustizia divina: perché dovrebbero essere oggetto di questo dispiacere si vede subito nella loro ingratitudine, disobbedienza, incredulità e ribellione.

Ma una provvidenza specialissima ha vegliato su di loro e li ha preservati in tutte le loro dispersioni per 1700 anni: chi può spiegarlo? Di nuovo, queste stesse persone hanno una promessa molto positiva di una futura liberazione, sia grande che gloriosa: perché dovrebbe essere questo? Il mondo dei Gentili è rimasto a lungo senza una rivelazione Divina, mentre gli Ebrei ne hanno goduta una: chi può spiegarlo? Gli ebrei sono ormai scacciati, in un certo senso, in un certo senso, e le ragioni di ciò sono sufficientemente ovvie; ei Gentili, senza alcun motivo apparente, sono presi in favore. In tutte queste cose i suoi giudizi sono imperscrutabili e le sue vie non sono scoperte!

II. Ancora una volta: Si osservi che, sebbene Dio prometta e conferisca ovunque i più grandi e nobilissimi privilegi, insieme a una gloria eterna e ineffabile, della quale non possiamo dare ragione se non della sua infinita bontà, mediante la morte del suo Figlio; tuttavia, in nessun caso toglie quei privilegi, né esclude da questa gloria, ma dove le ragioni sono più evidenti al più meschino.

III. Alcuni hanno pensato che questa epistola offrisse prove che Dio, per decreto eterno, aveva predestinato alla perdizione eterna milioni di milioni di anime umane prima che esistessero, se non per il proprio scopo, e per nessun'altra ragione se non per il suo sovrano piacere. ! Ma un tale decreto non si trova in questo libro più di una tale disposizione nella mente di Colui che è la perfezione, come è il modello, di sapienza, bontà, giustizia, misericordia e verità. Possa Dio salvare il lettore dal profanare il suo nome, con supposizioni insieme così mostruose e assurde!

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].