1 Pietro 3:22

Chi è andato in cielo ed è alla destra di Dio. — Questo verso (che ha il carattere di una dossologia) serve a due scopi. In primo luogo, porta avanti la storia di Gesù Cristo. Con quanta cura, nonostante quelle che a prima vista sembrano divagazioni irrilevanti, San Pietro tiene i suoi fili. La passione e la morte di Cristo, l'attività tra i morti, la risurrezione in mezzo a loro, l'ascensione al cielo, la sessione perpetua nella gloria, si susseguono nel dovuto ordine.

Il secondo scopo della clausola è parallelo al primo. San Pietro insegna tutta la conformità del credente al Signore. Se il credente vuole solo conservare la sua buona coscienza, può sperare in un'esperienza esattamente simile. Il latino e molte altre buone versioni, insieme a diversi Padri latini, aggiungono una curiosa frase dopo le parole “alla destra di Dio”, che recita: inghiottire la morte, per essere fatti eredi della vita eterna; ma non c'è autorità sufficiente per la sentenza.

La prima nozione di essere “alla destra di Dio”, presa, probabilmente, da Salmi 110:1 , sembra essere quella di occupare il più alto posto d'onore possibile, subito dopo quello di Dio – cioè del Padre – stesso. non è necessario qui considerare cos'altro può essere implicato nella frase circa le condizioni dell'esistenza umana di nostro Signore; ma quando confrontiamo S.

L'affermazione di Paolo, in Efesini 4:10 , sul suo ora "riempire tutte le cose", riteniamo che queste parole pittoriche, come "cielo" e "destra di Dio", abbiano lo scopo di trasmettere l'idea che la sua umanità è ora interamente senza condizioni, pur conservando tutto ciò che è veramente essenziale per l'umanità.

Si può osservare che, assumendo (come fanno anche i critici più scettici) la genuinità di questa Epistola, abbiamo qui in prima persona la deliberata evidenza di uno che aveva avuto perfettamente familiarità con Gesù Cristo come uomo con l'uomo. Con quale sforzo di immaginazione possiamo supporre che una tale persona avrebbe mai potuto inventare, o aver accettato da altri questo modo di parlare del suo antico Maestro, se non fosse stato consapevole della risurrezione e dell'ascensione di Gesù come semplici fatti storici, della stesso ordine del fatto della Sua morte?

Gli angeli, le autorità e le potenze gli sono state assoggettate . — Non c'è dubbio che tutto questo versetto è colorato dal ricordo della lettera circolare che san Paolo aveva inviato alle Chiese dell'Asia, che chiamiamo Lettera agli Efesini. Forse l'eresia lamentata da san Paolo in quell'epistola potrebbe essere ancora presente, negli ambienti cabalistici ebraici, tra quelle stesse Chiese quando S.

Pietro così scrisse loro. Potrebbe, per il momento, distogliere lo sguardo dai suoi deboli fratelli ebrei, che, per paura della persecuzione, stavano sgattaiolando di nuovo nel giudaismo, e si rivolgevano piuttosto a quegli ebrei gnostici che cominciarono ad abbondare in Asia, che fecero "genealogie" di Eoni e diede a Cristo un posto in mezzo a loro. A favore di tale opinione ci si potrebbe appellare al vivido quadro della licenziosità nel capitolo successivo, e allo sviluppo della stessa, manifestamente sotto l'influenza gnostica, nella Seconda Lettera e nell'Apocalisse.

Dall'espressione “sia subordinato,” o, letteralmente, essendo stato sottomesso (o, sottoposto ) “, possiamo dedurre che San Pietro significava cattivi spiriti, essendo questo un coronamento il trionfo di Cristo, e non solo un segno della sua esaltazione. Non dobbiamo pensare che San Pietro, non più di San Paolo, insegni distintamente che ci sono tali gradi di esseri spirituali; probabilmente sta solo prendendo in prestito i titoli dagli eretici esaminati, e dicendo che, qualunque siano i poteri invisibili, qualunque sia il loro nome, ora sono legati a Cristo.