Ebrei 10:5

Pertanto. — Cioè per questa impotenza dei sacrifici della legge.

Dice. — Cristo, nella parola profetica della Scrittura. Sebbene non sia menzionato direttamente qui, Egli è stato il soggetto dell'intero contesto ( Ebrei 9:25 ). Le parole che seguono sono una citazione da Salmi 40:6 , e concordano sostanzialmente con i LXX.

, tranne che in Ebrei 10:7 viene omessa una parola di una certa importanza (vedi la Nota lì). La LXX, ancora, è nel complesso una fedele rappresentazione del testo ebraico: una sola frase (l'ultima in questo versetto) presenta difficoltà. Espressioni particolari si noteranno man mano che si manifestano: occorre prima prestare attenzione al significato generale e all'applicazione del salmo.

Come Salmi 1 . e 51 (con alcuni versetti di Salmi 69 ), Salmi 40 è notevole per la sua anticipazione dell'insegnamento dei profeti ( Isaia 1:11 ; Geremia 7:21 ; Osea 6:6 ; Michea 6:6 ; et al.

) su un punto, l'inferiorità delle osservanze cerimoniali in contrapposizione ai doveri morali. Sembra probabile che il salmo sia di Davide, come riferisce l'iscrizione, e che la sua nota fondamentale si trovi nelle parole di Samuele a Saul ( 1 Samuele 15:22 ): “Il Signore ha grande diletto negli olocausti e sacrifici, come obbedire (letteralmente, ascoltare ) la voce del Signore? Ecco, obbedire (letteralmente, ascoltare ) è meglio del sacrificio e ascoltare che il grasso dei montoni.

La prima parte del salmo è un'espressione di ringraziamento a Dio per la liberazione dal pericolo. David ha imparato il vero modo di mostrare gratitudine, non con offerte di animali uccisi, ma con il sacrificio della volontà. Quanto quest'ultimo supera il primo, tanto è vero il sacrificio della volontà secondo la volontà di Dio, che il valore delle offerte legali è in confronto come nulla.

In tutto questo non c'è un vero disprezzo del rituale sacrificale (vedi Geremia 7:21 ), ma c'è un profondo apprezzamento della superiorità del servizio spirituale rispetto alla mera osservanza rituale. Difficilmente si può dire che questa citazione si basi sullo stesso principio di quelle del primo capitolo. Il salmo non è certo messianico, nel senso di essere del tutto profetico come Salmi 110 , o direttamente tipico come Salmi 2 .

Per certi aspetti, infatti, assomiglia a 2 Samuele 7 (Vedi la Nota su Ebrei 1:5 ). Poiché lì, dopo le parole che sono citate in questa Epistola in riferimento a Cristo, leggiamo del figlio di Davide che commette iniquità e riceve una punizione; così in questo salmo leggiamo: “Le mie iniquità sono più grandi dei capelli del mio capo.

Davide arriva con una nuova percezione della vera volontà di Dio, per offrirGli il servizio di cui si compiace. Eppure non è così, perché il servizio che può offrire è esso stesso difettoso; i suoi peccati lo circondano ancora nei loro risultati e sanzioni. Quindi, nella sua comprensione e nella sua offerta di se stesso, è un tipo, mentre la sua peccaminosità e debolezza lo rendono solo un tipo imperfetto, di Colui che doveva venire.

Tali passaggi costituiscono una divisione distinta e molto interessante della profezia messianica. Possiamo allora rintracciare il principio su cui si applica qui il salmo. Gesù venne a Suo Padre con quella perfetta offerta di volontà e di sé che era prefigurata nei migliori impulsi del migliore degli uomini di Dio, le cui espressioni ispirate registrano le Scritture. Le parole di Davide, ma parzialmente vere su se stesso, si compiono nel Figlio di Davide.

Poiché, quindi, queste parole descrivono lo scopo della vita del Salvatore, non possiamo avere difficoltà a comprendere le parole introduttive: "quando viene nel mondo, dice;" o il settimo versetto, dove leggiamo: "Ecco, io sono venuto per fare la tua volontà". Quando Davide vide il vero significato della legge, si presentò così davanti a Dio; il proposito di Gesù, quando ricevette il corpo che era lo strumento necessario per l'obbedienza umana, trova in queste parole la sua piena espressione.

Sacrificio e offerta. — Le corrispondenti parole ebraiche indicano le due divisioni delle offerte, fatte con o senza spargimento di sangue.

Ma un corpo mi hai preparato. — Piuttosto, ma un corpo mi hai preparato. Poche discrepanze tra i LXX. e gli ebrei hanno attirato più attenzione di quella che presentano queste parole. Le parole del Salmista sono: "Nel sacrificio e nell'offerta non ti sei compiaciuto: hai scavato orecchie per me". Come nelle parole di Samuele, già indicate come contenenti il ​​germe del salmo, il sacrificio è contrapposto all'udire e all'ascoltare la voce del Signore, il significato evidentemente è: Tu mi hai dato il potere di ascoltare per obbedire.

Si è aperto un canale di comunicazione, attraverso il quale la conoscenza della vera volontà di Dio può raggiungere il cuore e suscitare il desiderio di obbedire. Tutte le versioni greche antiche tranne la LXX. esprimere più o meno chiaramente il significato letterale. Si è supposto che i traduttori della LXX. avevano davanti a loro una lettura diversa del testo ebraico, preferibile a quella che si trova nelle nostre copie attuali.

Questo è molto improbabile. Considerando i principi generali della loro traduzione, possiamo con maggiore probabilità supporre che intendessero semplicemente esprimere il significato generale, evitando una resa letterale di una metafora ebraica che sembrava aspra e brusca. Sembra che abbiano capito che il Salmista riconosceva che Dio gli aveva dato ciò che avrebbe prodotto obbedienza; ea questo (pensavano) corrisponderebbe la preparazione di un corpo che potrebbe essere lo strumento del servizio volontario.

Se si esamina attentamente il presente contesto, vedremo che, sebbene lo scrittore faccia poi riferimento ( Ebrei 10:10 ) alle nuove parole qui introdotte, esse non sono in alcun modo necessarie alla sua argomentazione, né vi pone alcuno fatica.