XLIV.
LA COPPA VIENE INSERITA NELLA BORSA DA EQUITAZIONE DI BENJAMIN.
(2) Metti la mia coppa... — Piuttosto ciotola, poiché significa un grande vaso rotondo da cui il vino è stato versato nelle coppe per bere. Apparentemente lo scopo di Giuseppe era di non trattenere nessuno tranne Beniamino, e fu solo quando Giuda parlò in modo così nobile, e fece notare che il cuore di Giacobbe sarebbe stato spezzato dal dolore se avesse perso l'unico figlio rimasto di Rachele, reso più caro a lui dal suo destino del fratello, che decise di dare una casa a tutti loro.
Naturalmente supponeva che suo padre avesse cessato da tempo di soffrire per se stesso, e probabilmente sperava persino di convincerlo in seguito a raggiungerlo in Egitto. Ma quando Giuda si offrì in schiavitù piuttosto che che suo padre soffrisse il dolore di vederli tornare senza Beniamino, Giuseppe capì che l'angoscia di Giacobbe sarebbe stata grande oltre ogni sopportazione, e si accorse anche che i suoi fratelli non erano più così spietati come avevano si sono mostrati antichi.
(5) Per cui divinamente. — La divinazione con la coppa era comune in Egitto nei tempi antichi, ed era una sorta di chiaroveggenza, la coppa era parzialmente piena d'acqua e l'occhio dell'indovino era fissato su un punto in essa finché, stanco dello sguardo, uno stato di mezzo stupore è stato indotto, durante il quale la mente, liberata dal controllo della ragione, ha agito in modo parallelo al suo funzionamento nei sogni. Lo stesso effetto può essere prodotto guardando attentamente un globo di vetro e altre cose del genere.
In Genesi 44:15 , Giuseppe afferma di aver praticato quest'arte, e innocentemente. Sebbene oggi generalmente usata per l'impostura, c'è nella chiaroveggenza una vera base fisica, che sarebbe inesplicabile in un'epoca non scientifica; e la genuina pietà e bontà di Giuseppe non lo eleverebbero al di sopra della portata delle superstizioni del suo tempo.
(7) Dio non voglia. — Ebr., lungi dal fare i tuoi servi, ecc.
(9-13) Lascialo morire. — I fratelli di Giuseppe, consapevoli della loro innocenza, negano il furto e, come Giacobbe accusato di aver rubato i terafim ( Genesi 31:32 ), dichiarano che il colpevole morirà e gli altri saranno Genesi 31:32 in schiavitù; anche prontamente acconsentono a essere perquisiti e tolgono le loro borse da viaggio dagli asini sui quali stavano cavalcando.
Il maggiordomo, che sapeva dov'era la ciotola, risponde che solo l'uomo nella cui sacca sarà trovata sarà punito, e che non con la morte ma con la schiavitù. A cominciare dalla borsa di Ruben, si trovano i soldi, ma questo l'amministratore lo prende alla leggera; poi prende il successivo, e poiché ogni fratello vede che ha con sé più di quanto non sapesse, le loro menti devono essere state piene di confusione e terrore. Sarebbero passibili di schiavitù per aver preso il denaro, ma quando la ciotola viene trovata in possesso di Beniamino, ogni speranza è svanita e si strappano i vestiti con un dolore incontrollabile.
(17) Dio non voglia. -. Eb, f ar sia da me di farlo. Giuseppe passa il denaro trovato nei loro sacchi, e che aveva inteso come dono per aiutarli nei restanti anni di carestia, ma esprime la sua determinazione a tenere Beniamino come schiavo. Se fossero stati duri di cuore come quando lo hanno venduto come schiavo, se ne sarebbero subito andati, lasciando il fratello al suo destino.
Ma erano cambiati, e quindi si sforzano seriamente per la sua liberazione, anche se devono aver sentito che era un compito quasi senza speranza. Si sarebbero sentiti sicuri dell'innocenza di Beniamino, ma avrebbero anche ricordato che Giuseppe il giorno prima gli aveva mostrato il massimo onore; e questa sarebbe stata una prova per loro che per una ragione o per l'altra il governatore egiziano si era invaghito di lui e aveva deciso di averlo al suo servizio; e che perciò aveva escogitato questo piano malvagio.
(18) Allora Giuda si avvicinò. — La forza del discorso di Giuda sta nei fatti stessi, che acquistano pathos dall'essere semplicemente raccontati; ma il finale è grandioso a causa della magnanimità dell'oratore. Si offre di rinunciare a tutto ciò che un uomo ha di più caro affinché suo padre possa risparmiare un dolore troppo pesante da sopportare. C'è, tuttavia, una notevole abilità nel modo in cui Giuda mostra che era stato per la ripetuta urgenza di Giuseppe che avevano portato con sé Beniamino, mentre ometteva ogni menzione del fatto che erano stati falsamente accusati da lui di essere spie.
(28) L'uno uscì... — L'accenno alla scomparsa dell'unico figlio, che Giacobbe poté giustificare solo supponendolo morto, è fatta per dare ragione dell'intenso amore del padre a il figlio ancora in piedi. L'allusione anche a sua madre avrebbe commosso i sentimenti di Giuseppe, anche se di questo Giuda non se ne sarebbe accorto.
(29) Alla tomba. — Ebr., allo Sceol. (Vedi Nota su Genesi 37:35 .)
(32-34) Il tuo servo si è fatto garante. — Giuda dà prima di tutto il motivo per cui era particolarmente tenuto a badare al benessere di Beniamino, ma vi aggiunge l'argomento più commovente che non poteva sopportare di guardare all'angoscia di suo padre. E con queste commoventi parole conclude il suo appello, che nella mente di Giuseppe aveva portato la convinzione, in primo luogo, che separare Beniamino, anche solo per un tempo da Giacobbe, sarebbe stato un atto di estrema cattiveria; e in secondo luogo, che i suoi fratelli meritavano non solo il perdono, ma anche l'amore.