Matteo 7:1

VII.

(1) Il piano e la sequenza del discorso sono, come è stato detto, meno evidenti in quest'ultima parte. Se questo sia il risultato di omissione o di inserimento, almeno così sembra chiaro, che mentre Matteo 5 è principalmente una protesta contro l'insegnamento degli scribi, e Matteo 6 principalmente una protesta contro la loro corruzione dei tre grandi elementi del religioso vita - l'elemosina, la preghiera e il digiuno - e la mondanità da cui è scaturita quella corruzione, si tratta principalmente delle tentazioni che riguardano gli stadi più avanzati di quella vita, quando le forme inferiori del male sono state superate - con il carattere che giudica gli altri, l'autoinganno dell'ipocrisia inconscia, il pericolo dell'irrealtà.

Non giudicare, per non essere giudicato. — Le parole indicano una tendenza inerente alla natura umana e sono quindi universalmente applicabili; ma avevano, dobbiamo ricordarlo, un'influenza speciale sugli ebrei. Essi, come realmente all'avanguardia del progresso religioso dell'umanità, si sono assunti il ​​compito di giudicare le altre nazioni. Tutti i veri maestri d'Israele, anche se rappresentavano aspetti diversi della verità, sentivano il pericolo e mettevano in guardia i loro connazionali da esso.

San Paolo ( Romani 2:3 ; 1 Corinzi 4:5 ) e San Giacomo ( Giacomo 4:11 ) egualmente, in questa materia, riecheggiano l'insegnamento del loro Maestro. E la tentazione continua ancora.

Nella misura in cui ogni nazione, ogni chiesa, ogni società, ogni singolo uomo si eleva al di sopra delle comuni forme di male che li circondano, sono disposti a sedere in giudizio su coloro che sono ancora nel male.

La domanda, fino a che punto possiamo obbedire al precetto, non è priva di difficoltà. Non dobbiamo, anche per dovere, giudicare gli altri ogni giorno della nostra vita? Il giurato che pronuncia il suo verdetto, il padrone che licenzia un servitore disonesto, il vescovo che impone la disciplina della Chiesa, agiscono contro i comandi di nostro Signore? E se no, dove dobbiamo tracciare la linea? La risposta a queste domande non si trova nelle distinzioni di una casistica formale.

Dobbiamo piuttosto ricordare che nostro Signore qui, come altrove, dà dei princìpi piuttosto che delle regole, e incarna il principio in una regola che, non potendo essere custodita nella lettera, ci costringe a tornare allo spirito. Ciò che è proibito è il temperamento giudicante censorio, desideroso di trovare colpe e condannare gli uomini per loro, sospettoso dei motivi, scoprendo, diciamo, ad esempio, nelle controversie, e denunciando la più debole ombra di eresia.

Nessuna semplice regola può guidarci verso i limiti dei nostri giudizi. Ciò di cui abbiamo bisogno è “esercitare i nostri sensi per discernere tra il bene e il male”, coltivare la sensibilità della coscienza e la chiarezza della conoscenza di sé. In breve, possiamo dire: — (1.) Non giudicare nessuno a meno che non sia un dovere farlo. (2.) Per quanto possibile, giudicare il reato e non l'autore del reato. (3.) Confina il tuo giudizio al lato terreno delle colpe, e lascia la loro relazione a Dio, a Colui che vede il cuore. (4.) Non giudicare mai senza ricordare la tua peccaminosità e l'ignoranza e le infermità che possono attenuare la peccaminosità degli altri.