1 Re 11:1-43

PROSPERITÀ CAVA

1 Re 11:1

"Vanità delle vanità, dice il Predicatore, vanità delle vanità; tutto è vanità".

- Ecclesiaste 1:2

"Ad ogni bozza più grande e più grande crescono, Una massa gonfia di rango ingombrante, Finché, indebolita la loro forza, e ogni parte malsana, Giù, giù sprofondano, e spargono una rovina tutt'intorno."

- ORAFO.

C'era un ver rongeur alla radice di tutta la prosperità di Salomone. La sua casa fu afflitta dalla maledizione della sua poligamia, il suo regno dalla maledizione del suo dispotismo. Il fallimento è impresso sui problemi della sua vita.

1. Il suo Tempio era una meraviglia del mondo; tuttavia il suo regno era appena finito che fu saccheggiato dal re egiziano che aveva rovesciato la debole dinastia grazie all'alleanza con cui si era fidato. Sotto i re successivi le sue stanze segrete furono a volte profanate, a volte deserte. Non riuscì a esercitare l'influenza unica a sostegno dell'adorazione di Geova per la quale era stata concepita. Alcuni dei successori di Salomone lo affrontarono con un tempio rivale e un sommo sacerdote rivale, di Baal, e subirono atroci emblemi del culto della natura pagano per profanare le sue corti. Egli stesso divenne un apostata dall'alto ideale teocratico che ne aveva ispirato l'origine.

2. La sua lunga alleanza e amicizia con Hiram si concluse, in apparenza, con freddezza e disgusto, anche se è vero che una figlia di Hiram era una delle principesse del suo harem. Perché i suoi immensi edifici avevano messo così tanto in imbarazzo le sue risorse che, quando venne il giorno del pagamento, l'unico modo in cui poteva adempiere ai suoi obblighi era alienare una parte dei suoi domini. Diede a Hiram "venti città nel paese di Galilea.

"I re di Giuda, fino ai giorni di Ezechia, e anche di Giosia, mostrano poche tracce di alcuna consapevolezza che esistesse un libro come il Pentateuco e un codice come la legge levitica. Salomone potrebbe essere stato ignaro che la Fenicia stessa faceva parte della terra che Dio aveva promesso al suo popolo. Se quel dono fosse scaduto per inerzia Levitico 25:23 Cfr. Giudici 1:31 , rimaneva ancora la legge, che diceva: La terra non si venderà per sempre, perché il paese è mio, poiché voi siete forestieri e forestieri con me.

Era una misura forte per rinunciare a qualsiasi parte del suolo della Giudea, anche per saldare i debiti edilizi, molto di più per pagare mercenari e ostentazione cortese. L'operazione, dubbia in ogni suo particolare, fu causa evidente di profonda insoddisfazione. Hiram si riteneva mal pagato e trattato indegnamente. Scoprì, con una visita personale, che queste città dell'interno della Galilea, che probabilmente erano abitate in gran parte da un misero e in diminuzione di cananei, gli erano inutili, mentre probabilmente aveva sperato di ricevere almeno una parte del Baia di Aeco (Tolemaide).

Hanno aggiunto così poco alle sue risorse, che si è lamentato con Salomone. Chiamò le città con il nome oscuro, ma evidentemente sprezzante, " Cabul " , e le restituì a Salomone disgustato, perché non valeva la pena possederle. Quale significato sta nell'aggiunta strana e laconica, "E Hiram mandò al re sei talenti d'oro", è impossibile per noi capire se il re di Tiro fece in dono a Salomone una somma che era così vasta come a almeno per eguagliare £ 720,000 - "apparentemente", come pensa Canon Rawlinson, "per dimostrare che, sebbene deluso, non si era offeso!" - doveva essere un angelo in forma umana.

3. Gli edifici sontuosi di Salomone, mentre lusingavano il suo orgoglio e servivano al suo lusso, tendevano direttamente, come vedremo, a minare il suo potere. Rappresentavano la fatica mal corrisposta di schiavi senza speranza e liberti oppressi, i cui sospiri, non invano, arrivarono alle orecchie del Signore Dio di Sabaoth.

4. Il suo commercio, per quanto vistoso, si rivelò transitorio e inutile. Se per qualche tempo ha arricchito il re, non ha arricchito il suo popolo. Alla morte di Salomone, se non prima, non solo languiva ma spirava. Cavalli e carri potevano dare un aspetto pomposo a maestose rievocazioni storiche, ma erano praticamente inutili nelle infinite colline di cui è principalmente composta la Palestina. Scimmie, pavoni e legno di sandalo erano curiosi e interessanti, ma di certo non ripagavano la spesa sostenuta per la loro importazione.

Nessun sovrano successivo si è preso la briga di acquisire queste meraviglie, né sono menzionate una volta nelle Scritture successive. Pietre preziose potevano luccicare sul collo della concubina, o adornare gli alloggi del destriero, ma non si guadagnava nulla dal loro sterile splendore. Si dice che un tempo il reddito annuo del re fosse di seicentosessantasei talenti d'oro; ma la storia di Hiram, e l'impoverimento cui successe Roboamo, mostrano che anche questo tesoro era stato esaurito dalle sontuose prodigalità di una corte troppo lussuosa.

E, in effetti, il commercio di Salomone diede una nuova e non teocratica tendenza allo sviluppo ebraico. L'ideale dell'antica vita semitica era l'ideale pastorale e agricolo. Nessun altro è contemplato in Esodo 21:1 ; Esodo 22:1 ; Esodo 23:1 ; Esodo 24:1 ; Esodo 25:1 ; Esodo 26:1 ; Esodo 27:1 ; Esodo 28:1 ; Esodo 29:1 .

Il commercio fu lasciato ai Fenici e ad altre razze, così che la parola per "mercante" era "cananeo". Ma dopo i giorni di Salomone in Giuda e Acab in Israele, gli Ebrei seguirono con entusiasmo le orme di Canaan, e il commercio e il commercio che agivano sulle menti materializzate nella mondanità portarono le loro naturali conseguenze. "È un mercante", dice Osea; Osea 12:7 "la bilancia dell'inganno è nelle sue mani: ama frodare.

"Qui le parole "è un mercante" possono essere rese ugualmente bene "come per Canaan"; e per Canaan si intende qui cananizzato o Efraim commerciale. E il profeta continua: "E Efraim disse: Certamente mi sono arricchito, ho mi trovarono ricchezza: in tutto il mio lavoro non troveranno in me nessuna iniquità che fosse peccato." In altre parole, queste influenze del commercio estero avevano distrutto del tutto il senso morale di Israele: "Urlate, voi abitanti di Maktesh" -i.

e ., "Il Mortaio", un bazar di quel nome a Gerusalemme-"perché tutto il popolo di Canaan" ( cioè , i mercanti) "sono ridotti al silenzio". Ma l'influenza ipnotizzante della ricchezza divenne sempre più un potente fattore di sviluppo delle persone. Per un capovolgimento assoluto delle loro antiche caratteristiche impararono, ai tempi dei rabbini, a disprezzare completamente l'agricoltura e a lodare in modo stravagante i guadagni del commercio. Di troppi di loro è diventato vero, che loro

"Con muta disperazione, ecco i torti del loro paese, e morti alla gloria, bruciano solo per l'oro".

Fu la potente mano di Salomone a dare loro per prima un impulso in questa direzione, anche se sembra che abbia gestito tutti i suoi commerci con esclusivo riferimento alle proprie entrate.

Sulla scia del commercio, e degli inevitabili rapporti con le nazioni straniere che esso comporta, venne naturalmente la predilezione per i lussi; il gusto per la magnificenza; la fraternizzazione con i re vicini; l'uso della cavalleria; lo sviluppo di una casta militare; i tentativi di navigazione a distanza; la totale scomparsa dell'antica semplicità. Al seguito di queste innovazioni seguirono le disastrose alterazioni delle vecchie condizioni della società di cui si lamentano così gravemente i profeti: estorsioni del mercato del grano; la formazione di grandi latifondi; la frequenza o i mutui; la miseria della proprietà contadina, incapace di reggere il confronto con l'accumulazione di ricchezza e l'aumento della classe salariata; e le fluttuazioni del mercato del lavoro.

Questi cambiamenti causarono, di conseguenza, tanta sofferenza e fame che persino gli ebrei nati liberi furono talvolta costretti a vendersi come schiavi come unico modo per mantenersi in vita.

Così che l'età di Salomone non può in alcun modo essere considerata un'età dell'oro. Piuttosto, somigliava a quel cupo Colosso della visione di Dante, che non solo riposava su un piede destro di creta fragile, ma era tutto incrinato e fessurato, mentre la miseria e il tormento che stavano dietro lo splendore esteriore gocciolavano e gocciolavano sempre verso il basso fino al suo ruscelli amari gonfiarono i fiumi dell'inferno: -

"Styx aborrito, il diluvio di odio mortale,

Triste Acheronte di dolore nero e profondo,

Corito chiamato di lamento forte udito sul suo fiume mesto, feroce Flegetonte,

Le cui onde di fuoco torrente infiammano di rabbia."

Ma c'era qualcosa di peggio anche di questo. Il Libro dei Proverbi ci mostra che, come a Roma, così a Gerusalemme, le immoralità straniere divennero fatali per la giovinezza che cresceva. La picta lupa barbara mitra , con i suoi fascini fatali, e i suoi banchetti di cui gli ospiti erano gli ospiti nelle profondità dell'Ade, divenne così comune a Gerusalemme che nessun ammonimento dei saggi fu più necessario di quelli che avvertivano i "semplici" che a cedere alle sue seducenti insidie ​​era andare come un bue al macello, come un pazzo alla correzione dei ceppi.

5. Anche se non ci fosse stato un seguito disastroso alla storia di Salomone - se lo vedessimo solo nel calore della sua promessa iniziale e nel mezzogiorno della sua massima prosperità - potremmo ancora facilmente credere che abbia attraversato alcune delle esperienze dell'amaro e sazio voluttuario che prende in prestito il suo nome nel Libro dell'Ecclesiaste. Il pathos umano, l'interesse fresco e variegato, che ci incontra ad ogni pagina degli annali di Davide, mancano del tutto nella magnifica monotonia degli annali di Salomone.

Gli splendori del materialismo, su cui ci si sofferma principalmente, non potrebbero mai soddisfare le anime umane più povere. Ci sono solo due grandi bagliori di interesse religioso in tutta la sua storia: il racconto della sua preghiera per la saggezza e la preghiera, nella sua forma attuale di origine successiva, attribuitagli al Festival della Dedicazione. Tutto il resto è una storia di splendido dispotismo, che gradualmente è svanito in

"La vita grigia e fioca e la fine apatica."

"Non c'era re come Salomone: superò tutti i re della terra", ci viene detto, "per ricchezza e saggezza". Ma tutto ciò che sappiamo di tali re fornisce una nuova prova dell'esperienza universale che "i regni del mondo e la loro gloria" sono assolutamente privi di valore per tutti i contributi che possono dare alla felicità umana. Gli autocrati che sono stati più in vista per potere incontrollato e risorse illimitate sono stati anche i più evidenti nella miseria.

Non ci resta che ricordare Tiberio « tristissimus ut constat hominum », il quale, dall'isola incantata che aveva degradato a porcile delle sue infamie, scriveva al suo servile senato che tutti gli dei e le dee lo distruggevano ogni giorno; o Settimio Severo, che passando passo dopo passo da contadino dalmata e soldato semplice ad essere imperatore del mondo, osservò con patetica convinzione: " Omnia fui e nihil expedit"; o Abderrahman il Magnifico che, in tutti i suoi giorni di successo e prosperità, poté contare solo quattordici giorni felici; o Carlo V, che mangiava troppo nel suo ritiro monastico a San Yuste in Estremadura; o Alexander, morendo "come un pazzo muore"; o Luigi XIV, circondato da un orizzonte sempre più cupo, e disilluso in infinita noia e dispiacere; o Napoleone I, dicendo: "Considero la vita con orrore", e contrapponendo la sua "abbietta miseria" con l'adorato e amato dominio di Cristo , che era mite e umile di cuore.

Napoleone confessò che, anche nell'apice del suo impero, e nel pieno delle sue infinite vittorie, i suoi giorni erano consumati nella vanità e i suoi anni nei guai. Il grido di tutti e di tutti, scoprendo che l'anima, che è infinita, non può essere soddisfatta dei doni transitori e vuoti della terra, è e deve sempre essere: "Vanità delle vanità, dice il Predicatore, vanità delle vanità; tutto è vanità." E questa è una lezione principale della vita di Salomone.

Nulla è più certo di questo, se si può trovare la felicità terrena, la si può trovare solo nella giustizia e nella verità; e se anche queste non recano la felicità terrena, ci danno sicuramente una beatitudine più profonda ed eterna.

Se il Libro dell'Ecclesiaste, anche tradizionalmente, è il riflesso e l'eco del disincanto di Salomone, vediamo che negli anni successivi la sua anima era stata macchiata, la sua fede si era affievolita, il suo fervore freddo. Tutto era vuoto. Rimase orribilmente solo. Il suo unico figlio non era un uomo saggio, ma uno sciocco. Gewgaws non poteva più soddisfarlo. Esaurite le sue ricchezze, appannata la sua fama, ridotti all'insignificanza i suoi domini, insultato egli stesso da spregevoli avversari che non poteva né controllare né punire, entrò nel lungo corso degli anni " plus pales et moins couronnees" .

"Il pacifico è tormentato da meschine scorrerie; il magnifico è carico di debiti; il costruttore del Tempio ha sancito il politeismo; il favorito della nazione è diventato un tiranno, flagellando con le fruste un popolo impaziente; il "tesoro del Signore" ha santuari costruiti per Moloch e Astarte.Il fascino della giovinezza, dell'impero, della splendida tirannia è stato dissipato, e lo splendido ragazzo-re è il vecchio stanco e solitario.

Hiram di Tiro si è voltato disgustato da una ricompensa ingenerosa. Un nuovo faraone ha espropriato il suocero egiziano e dà rifugio al suo servo ribelle. Il suo vergognoso harem non gli ha dato né una vera casa né un vero amore; il suo commercio si è rivelato un costoso fallimento; le sue alleanze politiche un falso farsa. In un altro e più terribile senso che dopo la sua visione giovanile, "Salomone si svegliò, ed ecco, era un sogno". ( 1 Re 3:15 . Vedi Sir 47:12-21)

I talmudisti mostrano una certa intuizione tra le loro fantasie quando scrivono: "Prima di sposare strane mogli, Salomone regnò sugli angeli"; 1 Cronache 29:23 poi solo su tutti i regni; 1 Re 4:21 poi solo su Israele; Ecclesiaste 1:12 poi solo su Gerusalemme.

Ecclesiaste 1:1 Alla fine regnò solo sul suo bastone, come è detto: 'E questa fu la parte del mio, lavoro'; poiché con la parola "questo", dice Ray, intendeva dire che l'unico bene che gli era rimasto era il bastone che teneva in mano. Il bastone non era "la verga e il bastone" del Buon Pastore, ma il bastone terreno dell'orgoglio e della pompa, e (come nella leggenda araba) il verme dell'egoismo e della sensualità ne rodeva la base.