Giacomo 3:9-12

Capitolo 15

LE CONTRADDIZIONI MORALI NEL PARLATORE SPRUZZATO.

Giacomo 3:9

In queste frasi conclusive del paragrafo relativo ai peccati della lingua, San Giacomo fa due cose: mostra il caos morale a cui è ridotto il cristiano che non riesce a controllare la sua lingua, e mostra così a un tale uomo quanto sia vano per lui sperare che il culto che egli offre a Dio Onnipotente possa essere puro e gradito. Si è fatto canale di influenze infernali. Non può a suo piacere farsi canale di influenze celesti, o diventare l'offerente di sacri sacrifici. I fuochi della Pentecoste non riposeranno dove operano i fuochi della Geenna, né chi è diventato ministro di Satana allo stesso tempo può essere ministro per lodare Dio.

Quando coloro che si sarebbero scusati per la loro mancanza di buone opere, supplicarono la correttezza della loro fede, S. Giacomo disse loro che tale fede era sterile e morta, e incapace di salvarli dalla condanna. Allo stesso modo, all'uomo che si crede religioso e non tiene a freno la lingua, è stato detto che la sua religione è vana. Giacomo 1:26 E nel brano davanti a noi S.

James spiega com'è. La sua religione o culto religioso (θρησκεια) è una beffa e una contraddizione. L'offerta è contaminata; proviene da un altare contaminato e da un sacerdote contaminato. Un uomo che maledice i suoi simili e poi benedice Dio, è come uno che professa il più profondo rispetto per il suo sovrano, mentre insulta la famiglia reale, getta fango sui ritratti reali e ostentatamente ignora i desideri reali.

È un'ulteriore prova del carattere malvagio della lingua che è capace di prestarsi a tale attività caotica. "Con ciò benediciamo il Signore e Padre", cioè Dio nella sua potenza e nel suo amore"; e con ciò malediciamo noi uomini, che siamo fatti a somiglianza di Dio". La favola pagana ci racconta l'apparente contraddizione di poter soffiare sia il caldo che il freddo con lo stesso respiro; e il figlio di Siracide fa notare che «se soffi la scintilla, essa arde; se ci sputi sopra, si spegne; ed entrambe queste cose escono dalla tua bocca» (Sir 28,12).

San Giacomo, che forse aveva in mente questo passaggio, ci mostra che c'è una contraddizione reale e morale che va ben oltre l'una o l'altra di queste due cose: "Dalla stessa bocca escono benedizione e maledizione". Bene possa aggiungere, con affettuosa serietà: "Fratelli miei, queste cose non dovrebbero essere così".

Sicuramente non dovrebbero; eppure com'era comune, ed è tuttora, la contraddizione tra coloro che sembrano, e si credono, religiosi! Non c'è forse particolare in cui le persone che professano di avere il desiderio di servire Dio siano più pronte a invadere le Sue prerogative che nell'avventurarsi a denunciare coloro che differiscono da loro stessi, e si suppone siano, quindi, sotto il bando del Cielo.

"Hanno zelo per Dio, ma non secondo conoscenza. Poiché ignorando la giustizia di Dio e cercando di stabilire la propria, non si sottomettono alla giustizia di Dio". Romani 10:2 Perciò essi avventatamente e sconsideratamente "maledicono chi il Signore non ha maledetto e sfidano chi il Signore non ha sfidato".

Numeri 23:8 Ci sono ancora molti che credono che non solo nei salmi e negli inni in cui benedicono il Signore, ma anche nei sermoni e negli opuscoli nei quali fulminano contro i loro conservi cristiani, stanno offrendo servizio. Giovanni 16:2 Ci sono molte domande che devono essere attentamente considerate e risolte davanti a una bocca cristiana, che è stata consacrata alla lode del nostro Signore e Padre, dovrebbe avventurarsi a lanciare denunce contro altri che adorano lo stesso Dio e sono anche La sua progenie e la sua immagine.

È abbastanza certo che il presunto male sia qualcosa che Dio aborrisce; che coloro che denunceremmo ne sono responsabili; che la loro denuncia servirà a qualcosa; che questo è il momento propizio per tale denuncia; che siamo le persone adatte a pronunciarlo? Su ognuna di queste domande vengono costantemente commessi gli errori più fatali. Il canto del Te Deums dopo i massacri e le dragonnates forse non è più possibile; ma l'alternanza tra servizi religiosi e procedimenti religiosi, tra la scrittura di libri devoti e la pubblicazione di articoli esasperanti, non è affatto estinta.

Per un caso in cui è stato fatto un danno perché nessuno si è fatto avanti per denunciare un trasgressore, ci sono dieci casi in cui è stato fatto un danno perché qualcuno è stato indiscreto, o inopportunamente, o senza carità, o ingiustamente denunciato. «La lode non è conveniente (ωραιος) sulla bocca del peccatore» (Sir 15,9); e qualunque sia stato il significato dello scrittore nel difficile passaggio in cui si trova, possiamo dargli un significato che lo metta in armonia con ciò che qui dice san Giacomo. La lode di Dio non è adatta alla bocca di chi pecca sempre insultando i figli di Dio.

Le illustrazioni della fontana e del fico sono tra i tocchi che, se non indicano uno che ha familiarità con la Palestina, concordano comunque bene con il fatto che l'autore di questa epistola fosse tale. Le sorgenti contaminate di sale o di zolfo non sono rare, e si dice che la maggior parte di quelle sul versante orientale delle colline della Giudea siano salmastre. Il fico, la vite e l'olivo erano abbondanti in tutto il paese; e S.

James, se avesse guardato fuori dalla finestra mentre stava scrivendo, sarebbe stato abbastanza probabile per vederli tutti e tre. Non è improbabile che in una o più delle illustrazioni segua qualche antico detto o proverbio. Così Arriano, allievo di Epitteto, scrivendo meno di un secolo dopo, si chiede: «Come può crescere una vite, non per vite, ma per l'olivo, o un ulivo, invece, non per l'olivo, ma per la vite? È impossibile, inconcepibile.

"È possibile che nostro Signore stesso, quando usò un'illustrazione simile in relazione al peggiore di tutti i peccati della lingua, stava adattando un proverbio già in uso. Parlando della "blasfemia contro lo Spirito", dice, " O rendi buono l'albero e buoni i suoi frutti; o corrompi l'albero e corrompi il suo frutto, perché l'albero si riconosce dal suo frutto. Figli di vipere, come potete, essendo malvagi, dire cose buone? Poiché dall'abbondanza del cuore parla la bocca.

L'uomo buono dal suo buon tesoro trae cose buone; e l'uomo malvagio dal suo malvagio tesoro trae cose cattive. E io vi dico: Di ogni parola oziosa che gli uomini diranno, ne renderanno conto nel giorno del giudizio». Matteo 12:33 E prima, nel discorso della montagna, dove parlava piuttosto di fatti che delle parole: "Dai loro frutti li riconoscerete.

Gli uomini raccolgono uva di spine o fichi di cardi? Così ogni albero buono produce frutti buoni, ma l'albero cattivo produce frutti cattivi. Un albero buono non può portare frutti cattivi, né un albero corrotto può portare frutti buoni". Matteo 7:16

Può essere che mentre le contraddizioni fisiche non sono consentite nelle classi inferiori di oggetti inconsci, sono consentite contraddizioni morali di tipo mostruoso nella più alta di tutte le creature terrene? L'«uomo doppio», che prega e dubita, non riceve nulla dal Signore, perché la sua richiesta è solo nella forma una preghiera; manca della caratteristica essenziale della preghiera, che è la fede.

Ma l'uomo dalla doppia lingua, che benedice Dio e maledice gli uomini, cosa riceve? Proprio come l'uomo dalla doppia mente è giudicato dai suoi dubbi, e non dalle sue forme di preghiera, così l'uomo dalla doppia lingua è giudicato dalle sue maledizioni, e non dalle sue forme di lode. In ogni caso l'uno o l'altro dei due contraddittori non è reale. Se c'è preghiera, non ci sono dubbi; e se ci sono dubbi, non c'è preghiera, nessuna preghiera che serva a Dio.

Così anche nell'altro caso: se Dio è sinceramente e di cuore benedetto, non ci sarà maledizione dei suoi figli; e se c'è tale maledizione, Dio non può essere benedetto in modo accettabile; le stesse parole di lode, provenienti da tali labbra, saranno per lui un'offesa.

Ma si può insistere, nostro Signore stesso ci ha dato un esempio di forte denuncia nei guai che ha pronunciato sugli scribi e sui farisei; e ancora, san Paolo maledisse Imeneo e Alessandro, 1 Timoteo 1:20 l'incesto a Corinto, 1 Corinzi 5:5 ed Elima lo stregone.

Atti degli Apostoli 13:10 . Ma in primo luogo, queste maledizioni furono pronunciate da coloro che non potevano errare in tali cose. Cristo «sapeva ciò che c'era nell'uomo» e poteva leggere nel cuore di tutti; e il fatto che le maledizioni di San Paolo siano state adempiute in modo soprannaturale prova che in ciò che ha detto agiva sotto la guida divina.

E in secondo luogo, queste austere espressioni avevano la loro fonte nell'amore; non, come fanno comunemente le maledizioni umane, nell'odio. Fu affinché quelli su cui erano pronunciati potessero essere avvertiti e istruiti a cose migliori, che furono pronunciati; e sappiamo che nel caso del peccatore di Corinto il severo rimedio ebbe questo effetto; la maledizione era davvero una benedizione. Quando avremo una guida infallibile, e quando saremo in grado, con risultati soprannaturali, di provare che la possediamo, sarà tempo sufficiente per cominciare a trattare con le maledizioni.

E ricordiamo la proporzione che tali cose portano al resto delle parole di Cristo e delle parole di san Paolo, in quanto sono state conservate per noi. Cristo ha operato innumerevoli miracoli di misericordia: oltre a quelli che sono descritti in dettaglio, ci viene spesso detto che "ha guarito molti malati di diverse malattie e ha scacciato molti demoni"; Marco 1:34 che "aveva guarito"; Marco 3:10 che "dovunque entrava, nei villaggi o nelle città, o in campagna, deponevano i malati nelle piazze e lo pregavano che potessero toccare se fosse stato solo il bordo della sua veste; e come quanti lo toccarono furono guariti»; Marco 6:56 e così via.

Giovanni 21:25 Ma fece un solo miracolo di giudizio, e quello fu sopra un albero, che poteva insegnare la lezione necessaria senza sentire il castigo. Marco 11:12 Tutto questo si applica con molta forza a coloro che si credono chiamati a denunciare e maledire tutti quelli che sembrano loro nemici di Dio e della sua verità: ma con quanto più forza a coloro che in momenti di rabbia e di irritazione si occupano di imprecazioni per proprio conto, e maledicono un compagno cristiano, non perché sembra loro che abbia offeso Dio, ma perché ha offeso se stessi! Che tali persone suppongano che le loro bocche contaminate possano offrire lodi accettabili al Signore e Padre, è davvero una contraddizione morale del tipo più sorprendente.

E questi casi sono rari? È una cosa così rara per un uomo frequentare regolarmente la chiesa e partecipare con apparente devozione ai servizi, e tuttavia pensare poco alle parole dolorose che si permette di pronunciare quando il suo temperamento è messo a dura prova? Come sarebbe stupito e offeso se fosse invitato a mangiare a una tavola che era stata usata per uno scopo disgustoso e da allora non era mai stata purificata! Eppure non esita a "contaminare tutto il suo corpo" con la sua lingua sfrenata, per poi offrire lode a Dio da questa fonte inquinata!

Né questa è l'unica contraddizione in cui è coinvolto un tale. Com'è strano che l'essere che è signore e padrone di tutta la creazione animale non sia in grado di governare se stesso! Com'è strano che il principale segno di superiorità dell'uomo sui bruti sia il potere della parola, e che usi questo potere in modo tale da renderlo lo strumento della propria degradazione, fino a diventare inferiore ai bruti! Essi, addomesticati o indomiti, dichiarano inconsciamente la gloria di Dio; mentre con i suoi nobili poteri di lodarlo consapevolmente e lealmente, con la sua lingua selvaggia insulta coloro che sono fatti a immagine di Dio, e così trasforma le sue stesse lodi in bestemmie. Così la ribellione dell'uomo capovolge l'ordine della natura e frustra la volontà di Dio.

L'autore di questa lettera è stato accusato di esagerazione. È stato affermato che in questo paragrafo fortemente formulato egli stesso è colpevole di quel linguaggio incontaminato che è così ansioso di condannare; che il caso è esagerato e che l'immagine a colori è una caricatura. C'è qualche persona premurosa di grande esperienza che può accettare onestamente questo verdetto? Chi non ha visto quale danno può essere fatto da una sola espressione di scherno, o inimicizia, o spavalderia; quale confusione è prodotta dall'esagerazione, dall'allusione e dalla falsità; quale sofferenza è inflitta da suggerimenti e dichiarazioni calunniose; quali carriere di peccato sono state iniziate da storie impure e scherzi sporchi? Tutti questi effetti possono derivare, si ricordi, da una singola espressione in questo caso, possono estendersi a moltitudini, possono durare per anni.

Una parola avventata può rovinare un'intera vita. «Molti sono caduti a fil di spada, ma non tanti quanti sono caduti per la lingua» (Sir 28,18). E ci sono persone che versano abitualmente tali cose, che non passano mai giorno senza dire ciò che è scortese, falso o impuro. Quando ci guardiamo intorno e vediamo la rovina morale che in ogni classe della società può essere ricondotta a un linguaggio sconsiderato - vite amareggiate, avvilite e brutalizzate dalle parole dette e udite - possiamo meravigliarci delle severe parole di S.

James, la cui esperienza non è stata molto diversa dalla nostra? Il linguaggio violento e poco caritatevole era diventato uno dei peccati più assillanti degli ebrei, e senza dubbio i cristiani ebrei non ne erano affatto esenti. «Maledetti il ​​bisbigliatore e il chiacchierone», dice il figlio di Siracide, «perché costoro hanno distrutto molti che erano in pace» (Sir 28,13). A cui la versione siriaca aggiunge una clausola non data in greco, né nelle nostre Bibbie: "Anche la terza lingua, sia maledetta, perché ha abbattuto molti cadaveri.

Questa espressione, "terza lingua", sembra essere entrata in uso tra gli ebrei nel periodo compreso tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Significa lingua calunniosa, ed è chiamata "terza" perché è fatale per tre gruppi di persone. -a colui che proferisce la calunnia, a coloro che l'ascoltano ea coloro intorno ai quali è proferita. "Una terza lingua ha sbattuto molti qua e là, e li ha scacciati di nazione in nazione; e ha demolito città forti e ha rovesciato case di grandi uomini" (Sir 28:14); dove non solo il siriaco, ma il greco, ha l'interessante espressione "terza lingua", un fatto oscurato nella nostra versione.

La "terza lingua" è tanto comune e distruttiva ora come quando il figlio di Siracide la denunciò, o san Giacomo scrisse contro di essa con ancora maggiore autorità; e tutti noi possiamo fare molto per arginare il male, non solo avendo cura di impedire alla nostra lingua di originare il male, ma rifiutandoci di ripetere, o se possibile anche di ascoltare, ciò che dice la terza lingua. La nostra riluttanza a sentire può essere uno scoraggiamento per chi parla, e il nostro rifiuto di ripetere almeno attenuerà il male del suo racconto. Ci saremo salvati dal diventare anelli della catena della distruzione.

C'è un tipo di linguaggio peccaminoso a cui si applicano specialmente i severi detti di San Giacomo, sebbene il contesto sembri mostrare che non era specialmente nel suo linguaggio impuro. La lingua volgare è davvero un "mondo di iniquità, che contamina tutto il corpo, e incendia la ruota della natura, ed è data alle fiamme dall'inferno". In nessun altro caso l'auto-inquinamento dell'oratore è così manifesto, o il danno all'ascoltatore è così probabile, così quasi inevitabile.

Storie turpi, scherzi e allusioni impure, ancor più chiaramente dei giuramenti e delle maledizioni, contaminano le anime di coloro che le pronunciano, mentre conducono gli ascoltatori al peccato. Tali cose privano tutti coloro che sono coinvolti in esse, sia come oratori che come ascoltatori, di due cose che sono le principali garanzie della virtù: il timore di Dio e il timore del peccato. Creano un'atmosfera in cui gli uomini peccano a cuor leggero, perché i peccati più grossolani sono fatti per sembrare non solo attraenti e facili, ma anche divertenti.

Ciò che può sembrare ridicolo non dovrebbe essere molto serio. Non c'è atto più diabolico che un essere umano può compiere di quello di indurre gli altri a credere che ciò che è moralmente orribile e mortale sia "piacevole alla vista e buono da mangiare". E l'opera di questo diavolo a volte è fatta solo per suscitare una risata, solo per qualcosa da dire. Qualcuno sostiene seriamente che il linguaggio di San Giacomo sia troppo forte per queste cose come queste? Non abbiamo quasi bisogno della sua autorità per credere che una lingua sudicia inquini l'intero essere di un uomo e debba la sua ispirazione al Maligno.

È di parole arrabbiate, irascibili e scortesi che non ci crediamo così facilmente. Parole che non sono false o calunniose, che non sfociano in bestemmie e maledizioni, e certamente non contaminate da qualcosa di simile all'impurità, non sempre ci sembrano dannose come sono in realtà, non solo agli altri, che irritano o rattristano, ma a noi stessi, che lasciamo che i nostri caratteri ne siano oscurati.

La parola capziosa, che fa di tutto oggetto di biasimo; la parola scontenta, che dimostrerebbe che chi parla è sempre maltrattato; la parola pungente, che ha lo scopo di infliggere dolore; la parola cupa, che getta un'oscurità su tutti coloro che la ascoltano; la parola provocatoria, che cerca di fomentare la contesa - di tutte queste cose la maggior parte di noi è incline a pensare con troppa leggerezza, e ha bisogno dei severi avvertimenti di San Giacomo per ricordarci la loro vera natura e le loro certe conseguenze.

Per quanto riguarda gli altri, tali cose feriscono i cuori teneri, aggiungono inutilmente ed enormemente all'infelicità degli uomini, inacidiscono i dolci affetti, soffocano i buoni impulsi, creano e alimentano i cattivi sentimenti, inaspriscono nei minimi dettagli tutto il ciclo della vita quotidiana. Quanto a noi stessi, l'indulgenza a tale linguaggio indebolisce e deforma i nostri caratteri, smussa le nostre simpatie, smorza il nostro amore per l'uomo, e quindi il nostro amore per Dio.

«In particolare rende la preghiera impossibile o semiinutile. Che lo sappiamo o no, la preghiera che viene da un cuore che si abbandona al cattivo umore non è affatto una preghiera. Non possiamo davvero essere faccia a faccia con Dio, non possiamo davvero avvicinarci a Dio come un Padre; non possiamo davvero sentirci come dei bambini inginocchiati ai suoi piedi; non possiamo davvero essere semplicemente affettuosi e veritieri in ciò che gli diciamo, se irritazione, scontento, o tristezza, o rabbia, sono occupati al nostro seno.

Un carattere indisciplinato ci esclude il volto di Dio. Possiamo vedere la Sua santa Legge, ma non possiamo vedere Se stesso. Possiamo pensare a Lui come nostro Creatore, nostro Giudice, nostro Sovrano, ma non possiamo pensare a Lui come nostro Padre, né avvicinarci a Lui con amore." "L'acqua salata non può rendere dolce".

Una volta fu dichiarato a nome di un uomo che era stato criticato e condannato come insoddisfacente, che era "un brav'uomo, tutto tranne il suo carattere". "Tutto tranne il suo carattere!" fu la risposta non irragionevole"; come se il temperamento non fosse i nove decimi della religione". "Se un uomo non inciampa nella parola, lo stesso è un uomo perfetto".