Giudici 3:12-31

IL PUGNALE E IL BUONGIORNO

Giudici 3:12

IL MONDO è servito da uomini di specie molto diverse, e passiamo ora a uno che è in forte contrasto con il primo liberatore di Israele. Otniel il giudice senza biasimo è seguito da Ehud il regicidio. La lunga pace di cui godette il paese dopo la cacciata dell'esercito mesopotamico permise un ritorno alla prosperità e con essa una distensione del tono spirituale. Di nuovo c'era disorganizzazione; di nuovo la forza ebraica decadde ei vigili nemici trovarono un'opportunità. I Moabiti guidarono l'attacco e il loro re era a capo di una federazione che comprendeva gli Ammoniti e gli Amaleciti. Era questa coalizione il cui potere Ehud doveva rompere.

Possiamo solo ipotizzare le cause dell'assalto fatto agli ebrei a ovest della Giordania da quei popoli a est. Quando gli israeliti apparvero per la prima volta nelle pianure del Giordano all'ombra dei monti di Moab, prima di entrare in Palestina propriamente detta, Balak re di Moab vide con allarme questa nuova nazione che stava avanzando per cercare un insediamento così vicino al suo territorio. Fu allora che mandò a Pethor per Balaam, nella speranza che con un potente incantesimo o maledizione il grande indovino avrebbe rovinato gli eserciti ebraici e ne avrebbe fatto una facile preda.

Nonostante questo schema, che anche agli israeliti non apparve spregevole, Mosè ha rispettato a tal punto il rapporto tra Moab e Israele che non ha attaccato il regno di Balak, sebbene all'epoca fosse stato indebolito da una sfortunata contesa con gli Amorrei di Galaad. Moab a sud e Ammon a nord rimasero entrambi illesi.

Ma a Ruben, a Gad e alla mezza tribù di Manasse fu assegnata la terra da cui erano stati completamente cacciati gli Amorei, una regione che si estendeva dalla frontiera di Moab a sud verso l'Ermon e l'Argob; e queste tribù entrando vigorosamente in loro possesso non poterono a lungo rimanere in pace con le razze confinanti. Possiamo facilmente vedere come le loro invasioni, la loro forza crescente avrebbero irritato Moab e Ammon e li avrebbero spinti a piani di rappresaglia.

Balaam non aveva maledetto Israele; lo aveva benedetto, e la benedizione si stava adempiendo. Sembrava decretato che tutti gli altri popoli a est del Giordano sarebbero stati sopraffatti dai discendenti di Abramo; tuttavia una paura operò contro un'altra, e l'ora della sicurezza d'Israele fu colta come un'occasione propizia per una vigorosa sortita attraverso il fiume. Fu fatto uno sforzo disperato per colpire al cuore il potere ebraico e affermare le pretese di Chemosh di essere un dio più grande di Colui Che era riverito nel santuario dell'arca.

Oppure Amalek potrebbe aver istigato l'attacco. Nel deserto del Sinai c'era un altare che Mosè aveva chiamato Geova-Nissi, Geova è il mio stendardo, e quell'altare commemorava una grande vittoria ottenuta da Israele sugli Amaleciti. La maggior parte di un secolo era passato dalla battaglia, ma il ricordo della sconfitta indugia a lungo negli Arabi, e questi amaleciti erano arabi puri, selvaggi, vendicativi, che adoravano la loro causa di guerra, aspettando la loro vendetta.

Conosciamo il comando nel Deuteronomio: "Ricordati di ciò che Amalek ti ha fatto lungo la strada, quando sei uscito dall'Egitto. Come ti ha incontrato lungo la strada e ha colpito l'ultimo di te, anche tutti quelli che erano deboli dietro di te. Tu cancellerai di sotto il cielo il ricordo di Amalek. Non lo dimenticherai». Possiamo essere sicuri che Reuben e Gad non hanno dimenticato il vile attacco; possiamo essere sicuri che Amalek non dimenticò il giorno di Refidim.

Se Moab non era da solo disposto ad attraversare il Giordano e ad avventarsi su Beniamino ed Efraim, c'era l'urgenza di Amalek, l'aiuto offerto da quel popolo infuocato per maturare la decisione. Il fermento della guerra crebbe. Moab, avendo le città murate per formare una base operativa, prese il comando. I confederati marciarono verso nord lungo il Mar Morto, presero il guado vicino a Ghilgal e, dominando la pianura di Gerico, spinsero la loro conquista oltre le colline. Né era un anticipo temporaneo. Si sono affermati. Diciotto anni dopo troviamo Eglon, nel suo palazzo o castello vicino alla Città delle Palme, che rivendica autorità su tutto Israele.

Così le tribù ebraiche, in parte a causa di un'antica contesa non dimenticata, in parte perché hanno continuato ad ampliare vigorosamente il loro territorio, subiscono di nuovo l'assalto e sono sottoposte all'oppressione, e la coalizione contro di loro ci ricorda le confederazioni che sono in piena forza oggi. Ammon e Moab sono uniti contro la chiesa di Cristo, e Amalek si unisce all'attacco. La parabola è una, diremo, dell'opposizione che la chiesa provoca costantemente, sperimenta costantemente, non del tutto a suo merito.

Ammettendo che, nel complesso, il cristianesimo sia veramente e onestamente aggressivo, che nella sua marcia verso le vette combatte direttamente con i nemici dell'umanità e quindi risveglia l'odio del bandito Amalek, ma questo non è un resoconto completo degli assalti che si rinnovano secolo dopo secolo. Non si deve forse ammettere che coloro che si spacciano per cristiani spesso travalicano le linee ei metodi della propria guerra e si trovano in campi dove le armi sono carnali e la lotta non è "la buona battaglia della fede"? C'è un filone di discorsi moderni che difende l'ambizione mondana degli uomini cristiani, suonando molto vuoto e insincero a tutti tranne quelli il cui interesse e illusione è pensare che sia celeste.

Ascoltiamo da mille lingue il vangelo del commercio cristianizzato, del successo santificato, del fare degli affari una religione. Nella stampa e nella fretta della concorrenza c'è sempre meno coscienziosità. Che gli uomini lo abbiano in misura maggiore, siano meno ansiosi di un rapido successo di alcuni che conoscono, non così ansiosi di aggiungere fabbrica a fabbrica e campo a campo, più attenti a interpretare equamente gli affari e a fare un buon lavoro; che appaiano spesso come benefattori e siano liberi con il loro denaro per la chiesa, e il residuo dell'ambizione mondana è glorificato, essendo sufficiente, forse, per sviluppare un principe mercante, un re delle ferrovie, un "milionario" del tipo che l'età adora .

Così avviene che il dominio che sembrava abbastanza al sicuro dai seguaci di Colui che non cercavano alcun potere nell'ambito terrestre è invaso da uomini che considerano tutti i loro sforzi commerciali privilegiati secondo le leggi del cielo, e ogni vantaggio che ottengono un piano divino per aver strappato denaro dalle mani del diavolo.

Ora è sul cristianesimo che approva tutto questo che i Moabiti e gli Ammoniti dei nostri giorni stanno cadendo. Sono francamente adoratori di Chemos e Milcom, non di Geova; credono nella ricchezza, il loro tutto è puntato sulla prosperità terrena e sul godimento per cui lottano. È un peccato, sentono, che la loro sfera e le loro speranze siano ridotte da uomini che non professano alcun rispetto per il mondo, nessun desiderio per la sua gloria, ma una costante preferenza per le cose invisibili; si contorcono quando considerano i trionfi strappati loro dai rivali che considerano il successo una risposta alla preghiera e si credono favoriti da Dio.

Oppure il franco pagano scopre che negli affari un uomo che professa il cristianesimo nel modo consueto è poco ingombrato quanto lui da qualsiasi disprezzo per i profitti offuscati e i dispositivi "intelligenti". Cos'altro ci si può aspettare se non che, spinti avanti e indietro dall'energia dei cosiddetti cristiani, gli altri comincino a pensare che il cristianesimo stesso sia in gran parte una finzione? Ci meravigliamo di vedere la rivoluzione in Francia scagliare le sue forze non solo contro la ricchezza e il rango, ma anche contro la religione identificata con la ricchezza e il rango? Ci meravigliamo di vedere ai nostri giorni il socialismo, che si cinge le grandi fortune come un insulto all'umanità, unendo le mani con l'agnosticismo e il secolarismo per assalire la chiesa? È precisamente ciò che si potrebbe cercare; anzi, di più,

Non la spinta, non il successo equivoco di una persona qua e là che crea dubbi sul cristianesimo e provoca antagonismo, ma l'intero sistema della società e degli affari nelle cosiddette terre cristiane, e persino la condotta degli affari all'interno della chiesa, lo sforzo di sentirsi lì. Perché nella chiesa, come senza di essa, la ricchezza e il rango sono importanti in se stessi, e rendono importanti alcuni che hanno poca o nessuna altra pretesa di rispetto.

Nella chiesa come senza di essa si adottano metodi che comportano ingenti esborsi e un costante bisogno di sostentamento dei ricchi; nella chiesa come senza di essa la vita dipende troppo dall'abbondanza delle cose che si possiedono. E, a giudizio non ingiusto di coloro che stanno fuori, tutto ciò deriva da un dubbio segreto della legge e dell'autorità di Cristo, che più che scusare la loro stessa negazione. Le lotte del giorno, anche quelle che si rivolgono alla divinità di Cristo e all'ispirazione della Bibbia, così come alla pretesa divina della chiesa, non sono dovute unicamente all'odio della verità e alla depravazione del cuore umano.

Hanno più ragioni di quante la chiesa abbia ancora confessato. Il cristianesimo nei suoi aspetti pratici e speculativi è uno; non può essere un credo a meno che non sia una vita. È essenzialmente una vita non conformata a questo mondo, ma trasformata, redenta. La nostra fede sarà al sicuro da tutti gli attacchi, rivendicata come rivelazione e ispirazione soprannaturale, quando l'intera vita della chiesa e l'attività cristiana si eleveranno al di sopra del terreno e si manifesteranno ovunque come un fervido impegno per lo spirituale e l'eterno.

Abbiamo assunto l'infedeltà di Israele al suo dovere e alla sua vocazione. Il popolo di Dio, invece di lodare la sua fede per la sua vicinanza e generosità, era, temiamo, troppo spesso orgoglioso ed egoista, cercando le proprie cose, non il benessere degli altri, senza inviare alcuna luce attraente al paganesimo intorno. Moab era simile agli ebrei e per molti aspetti simile nel carattere. Quando arriviamo al Libro di Rut troviamo un certo rapporto tra i due.

Ammon, più instabile e barbaro, era della stessa stirpe. Israele, non dando nulla a questi popoli, ma togliendo loro tutto ciò che poteva, provocò un antagonismo tanto più amaro in quanto erano suoi parenti, e non si fecero scrupoli quando si presentò l'occasione. Non solo gli israeliti dovettero soffrire per il loro fallimento, ma anche Moab e Ammon. L'inizio sbagliato delle relazioni tra loro non è mai stato annullato. Moab e Ammon continuarono ad adorare i propri dei, nemici di Israele fino all'ultimo.

Ehud sembra un liberatore. Era un Beniaminita, un mancino; scelse il suo metodo d'azione, e doveva colpire direttamente il re moabita. Parole appassionate sulla vergogna della sudditanza di Israele lo avevano forse già contrassegnato come leader, e potrebbe essere stato con l'aspettativa che avrebbe compiuto un'azione audace che fu scelto per portare il periodico tributo in questa occasione al palazzo di Eglon.

Cingendo un lungo pugnale sotto la veste sulla coscia destra, dove se trovato potrebbe sembrare indossato senza cattive intenzioni, si avviò con alcuni attendenti al quartier generale moabita. La narrazione è così vivida che sembriamo in grado di seguire Ehud passo dopo passo. È andato dalle vicinanze di Gebus a Gerico, forse per la strada in cui molto tempo dopo fu ambientata la scena della parabola del Buon Samaritano di nostro Signore. pietre a Ghilgal, dove forse qualche avamposto dei Moabiti faceva la guardia.

Là lascia i suoi attendenti, e tornando rapidamente sui suoi passi al palazzo desidera ardentemente un colloquio privato con il re e annuncia un messaggio di Dio, al cui nome Eglon si alza rispettosamente dal suo posto. Un lampo del pugnale e l'atto sanguinoso è compiuto. Lasciando il cadavere del re nella camera, Ehud spranga la porta e supera audacemente gli inservienti, quindi accelerando il passo, è presto oltre Ghilgal e via per un'altra strada attraverso le ripide colline fino alle montagne di Efraim.

Nel frattempo viene scoperto l'omicidio e nel palazzo c'è confusione. Nessuno essendo a portata di mano per dare ordini, la guarnigione è impreparata ad agire, e poiché Ehud non perde tempo nel radunare una banda e tornare a finire il suo lavoro, i guadi del Giordano vengono presi prima che i Moabiti possano attraversare il lato orientale. Vengono catturati, e la sconfitta è così decisiva che Israele è di nuovo libero per ottanta anni.

Ora, questo atto di Ehud è stato chiaramente un caso di assassinio, e come tale dobbiamo considerarlo. Il delitto è quello che puzza alle nostre narici perché è associato al tradimento e alla viltà, alla vendetta più vile o alla passione più indisciplinata. Ma se torniamo a tempi di moralità più rozza e consideriamo le circostanze di un popolo come Israele, disperso e oppresso, in attesa di un segno di energia audace che possa dargli un cuore nuovo, possiamo facilmente vedere che colui che ha scelto di agire come Ehud non incorrerebbe in alcun modo nella riprovazione che ora attribuiamo all'assassino.

Per non andare oltre la Rivoluzione francese e l'impresa di Charlotte Corday, non possiamo annoverarla tra le più vili, quella donna "dal bel volto immobile" che credeva che il suo compito fosse il dovere di un patriota. Tuttavia, non è possibile fare una difesa completa di Ehud. Il suo atto è stato traditore. L'uomo che uccise era un re legittimo, e non si dice che abbia fatto male al suo governo. Anche tenendo conto del periodo, c'era qualcosa di particolarmente detestabile nel colpire a morte uno che si alzava in piedi aspettando con riverenza un messaggio da Dio. Eppure Ehud potrebbe aver creduto completamente di essere uno strumento divino.

Anche questo vediamo, che la grande giusta provvidenza dell'Onnipotente non è messa sotto accusa da un tale atto. Nessuna parola nella narrazione giustifica l'assassinio; ma, una volta fatto, si trova posto per esso come cosa annullata per sempre nello sviluppo della storia d'Israele. L'uomo non ha difesa per il suo tradimento e la sua violenza, eppure nel corso degli eventi l'atto barbaro, il crimine feroce, si mostrano sotto il controllo della Sapienza che guida tutti gli uomini e tutte le cose.

E qui è chiara la questione che giustifica la provvidenza divina, pur non purgando il criminale. Poiché per mezzo di Eud è stata operata una vera liberazione per Israele. La nazione, frenata dagli alieni, sopraffatta da un potere idolatrico, era ancora una volta libera di muoversi verso il grande fine spirituale per il quale era stata creata. Potremmo essere disposti a dire che nel complesso Israele non ha fatto nulla della libertà, che la fede in Dio si è ravvivata e il cuore del popolo è diventato devoto in tempi di oppressione piuttosto che di libertà.

In un certo senso era così, e la storia di questo popolo è la storia di tutti, perché gli uomini si addormentano sul loro meglio, abusano della libertà, dimenticano perché sono liberi. Eppure ogni elogio della libertà è vero. L'uomo deve anche avere il potere di abusarne se vuole arrivare al meglio. È nella libertà che si nutre la virilità, e quindi nella libertà che matura la religione. Le leggi autocratiche significano tirannia, e la tirannia nega all'anima la sua responsabilità nei confronti della giustizia, della verità e di Dio.

Mente e coscienza detenute dal loro alto ufficio, responsabilità verso il più grande sopraffatto da qualche mano tiranno che può sembrare benefica, l'anima non ha spazio, la fede non ha spazio per respirare; l'uomo è tenuto lontano dalla spontaneità e dalla letizia della propria vita. Quindi dobbiamo conquistare la libertà nella dura lotta e conoscerci liberi per poter appartenere completamente a Dio.

Guarda come va la vita! Dio tratta il genere umano secondo un vasto piano di disciplina che conduce ad altezze che a prima vista appaiono inaccessibili. La libertà è una delle prime di queste, e solo per essa si raggiungono le vette più alte. Durante le lunghe ere della lotta oscura e stanca, che a molti sembra un martirio infruttuoso, l'idea divina fu interfusa con tutte le lotte. Non un colpo cieco, non un'agonia dell'anima bramosa è stata sprecata in tutta la saggezza di Dio operata per l'uomo, attraverso la patetica debolezza dell'uomo o la realizzazione più audace.

Così dal caos delle valli tenebrose è stata sollevata una strada dell'ordine per la quale la razza dovrebbe salire alla Libertà e quindi alla Fede. Lo vediamo nella storia delle nazioni, quelle che hanno aperto la strada e quelle che stanno seguendo. i possessori di chiara fede l'hanno conquistata in libertà. In Svizzera, in Scozia, in Inghilterra, l'ordine è stato, prima la libertà civile, poi il pensiero e il vigore cristiani.

Wallace e Bruce preparano la strada per Knox; Boadicea, Hereward, i baroni della Magna Charta per Wycliffe e la Riforma; gli uomini dei Cantoni Svizzeri che vinsero Morgarten e misero in fuga Carlo il Temerario furono i precursori di Zwingli e Farel. Anche Israele aveva i suoi eroi della libertà; e anche coloro che, come Eud e Sansone, fecero poco o nulla per la fede e colpirono selvaggiamente, a torto per il loro paese, tuttavia scelsero consapevolmente di servire il loro popolo e furono aiutanti di una giustizia e di uno scopo santo che non conoscevano. Quando tutto è stato detto contro di loro, rimane vero che la libertà che hanno portato in Israele è stato un dono divino.

È da notare che Eud non giudicò Israele. Era un liberatore, ma per nulla adatto a esercitare un alto ufficio in nome di Dio. In qualche modo non chiarito nella narrazione era diventato il centro degli spiriti risoluti di Beniamino ed era cercato da loro per trovare un'opportunità per colpire gli oppressori. La sua chiamata, possiamo dire, era umana, non divina; era limitato, non nazionale; e non era un uomo che potesse elevarsi a nessun alto pensiero di leadership.

I capi tribù, pagando ingloriosamente tributi ai Moabiti, potrebbero averlo deriso senza alcun riguardo. Eppure ha fatto ciò che ritenevano impossibile. Il piccolo sorgere crebbe con la rapidità di una nuvola temporalesca e, quando passò, Moab, colpito come da un lampo, non eclissò più Israele. Quanto al liberatore, essendo il suo lavoro svolto apparentemente nel corso di pochi giorni, non si vede più nella storia. Tuttavia, mentre era in vita, il suo nome era un terrore per i nemici di Israele, poiché ciò che aveva effettuato una volta avrebbe potuto dipendere da farlo di nuovo se si fosse presentata la necessità. E la terra ebbe riposo.

Ecco un esempio di ciò che è possibile agli oscuri le cui qualifiche non sono grandi, ma che hanno spirito e fermezza, che non temono i pericoli e le privazioni sulla via di un fine degno di essere conquistato, sia la liberazione del loro paese, libertà o purezza della loro chiesa, o l'insorgere della società contro un flagrante torto. I ricchi e i potenti rifiutano con rabbia il loro patrocinio? Trovano molto da dire sull'impossibilità di fare qualcosa, sul male di turbare gli animi, sul dovere di sottomissione alla Provvidenza e ai consigli di persone sagge e dotte? Coloro che vedono il tempo e il luogo per agire, che ascoltano il chiaro richiamo del dovere, non saranno scoraggiati.

Armati per il loro compito di armi adatte - il pugnale a doppio taglio della verità per la corpulenta menzogna, la pietra penetrante di un giusto disprezzo per la fronte dell'arroganza, hanno il diritto di andare avanti, il diritto di riuscire, anche se probabilmente, quando il colpo ha raccontato, si sentiranno molti lamentarne l'intempestività e dimostrare la pericolosa indiscrezione di Ehud e di tutti coloro che lo seguirono.

Nella stessa linea un altro tipo è rappresentato da Shamgar, figlio di Anath, l'uomo del pungolo del bue, il quale non considerò se fosse equipaggiato per attaccare i Filistei, ma volse contro di loro dall'aratro, il suo sangue che sgorgava in lui con rapida indignazione . Lo strumento del suo assalto non è stato fatto per l'uso a cui è stato fatto: il potere stava nel braccio che maneggiava il pungolo e l'intrepido avvilimento dell'uomo che ha colpito per il proprio diritto di nascita, la libertà, per il diritto di nascita di Israele, di essere il servo di nessun'altra razza.

Indubbiamente è bene che, in ogni sforzo fatto per la chiesa o per la società, gli uomini considerino come devono agire e si preparino nel modo migliore per il lavoro che deve essere svolto. Nessun corredo di conoscenza, abilità, esperienza è da disprezzare. Un uomo non serve il mondo meglio nell'ignoranza che nell'apprendimento, nella franchezza che nella raffinatezza. Ma il grave pericolo per un'epoca come la nostra è che si disperdano le forze e lo zelo nella mera preparazione delle armi, nel mero esercizio prima dell'inizio della guerra.

I punti importanti in questione rischiano di essere persi di vista e le distinzioni vitali su cui ruota l'intera battaglia svaniscono in un'atmosfera di compromesso. C'è chi, per cominciare, è proprio israelita, con un acuto senso della propria nazionalità, dell'urgenza di certi grandi pensieri e dell'esempio degli eroi. La loro nazionalità diventa sempre meno per loro mentre toccano il mondo; i grandi pensieri cominciano a sembrare campanilistici e antiquati; si scopre che gli eroi si sono sbagliati, i loro nomi cessano di emozionare.

L'uomo ora non vede nulla per cui combattere, gli importa solo di continuare a perfezionare il suo equipaggiamento. Facciamogli giustizia. Non è la fatica del conflitto da cui rifugge, ma la maleducazione, la polvere e il calore della guerra. Ora non è volontario, perché apprezza la dignità di una Chiesa di Stato e sente il fascino delle antiche tradizioni. Non è un buon uomo di chiesa, perché non sarà fedele a nessun credo né si opporrà a nessuna scuola.

Si vede raramente su qualsiasi piattaforma politica, perché odia le parole d'ordine del partito. E questo è il meno. È un uomo senza una causa, un credente senza fede, un cristiano senza un colpo di coraggio da fare nel mondo. Amiamo la sua mitezza; ammiriamo i suoi beni mentali, le sue ampie simpatie. Ma quando noi palpitiamo d'indignazione lui è troppo calmo; quando prendiamo il pungolo del bue e voliamo contro il nemico, sappiamo che disprezza la nostra arma ed è offeso dal nostro fuoco. Meglio, se così deve essere, il contadino dall'aratro, il mandriano dal pendio; meglio di gran lunga quello della veste di pelo di cammello e del grido acuto: Pentiti, pentiti!

Israele, quindi, appare in queste storie della sua età del ferro come la culla della virilità del mondo moderno; in Israele fu innalzato il vero stendardo per il popolo. È la libertà ad un uso nobile che è il segno dell'umanità, e nella storia di Israele l'idea della responsabilità verso l'unico Dio vivo e vero prende forma e chiarezza come ciò che solo realizza e giustifica la libertà. Israele ha un Dio la cui volontà l'uomo deve fare, e per farla è libero.

Se all'inizio il vigore che questo pensiero di Dio infuse nella lotta per l'indipendenza degli ebrei fu tempestoso; se Geova non era visto nella maestà della giustizia eterna e della sublime magnanimità, non come l'Amico di tutti, ma come il Re invisibile di un popolo favorito, -tuttavia, quando venne la libertà, venne sempre con essa, in qualche parola profetica, qualche salmo divino, una concezione più viva di Dio come misericordioso, misericordioso, santo, immutabile; e nonostante tutti gli errori l'ebreo era un uomo di qualità superiore a quelli intorno a lui.

Stai vicino alla culla e non vedi alcuna promessa, niente da attrarre. Ma date alla fede che è qui nell'infanzia il tempo di affermarsi, date il tempo perché la visione di Dio si allarghi, e il tipo più bello di vita umana sorgerà e si stabilirà, un tipo in nessun altro modo possibile. L'Egitto con la sua lunga e meravigliosa storia non dà nulla alla vita morale del nuovo mondo, perché non produce uomini. I suoi re sono despoti, costruttori di tombe, la sua gente schiavi contenti o scontenti.

Babilonia e Ninive sono nomi che rendono insignificanti quelli di Israele, ma il loro potere passa e lascia solo alcuni monumenti per l'antiquario, alcune conferme di un documento ebraico. Egitto e Caldea, Assiria e Persia non raggiunsero mai attraverso la libertà l'idea della vita propria dell'uomo, mai assunsero il senso di quella vocazione sublime né si inchinarono in quella profonda adorazione del Santo che rendeva l'israelita, rozzo fanatico come spesso era, un uomo e padre di uomini.

Dall'Egitto, da Babilonia, -sì, dalla Grecia e da Roma non venne alcun redentore dell'umanità, poiché essi rimasero sconcertati nella ricerca della fine principale dell'esistenza e caddero prima di trovarla. Nelle persone preparate era, le persone anguste nella terra stretta tra il deserto siriano e il mare, che si vedeva la forma dell'Uomo futuro, e lì, dove lo spirito umano sentiva almeno, se non realizzava la sua dignità e luogo, nacque il Messia.