Isaia 32:9-20

CAPITOLO XVI

ISAIA ALLE DONNE

DATA INCERTA

Isaia 32:9

LA data di questa profezia, che è stata aggiunta a quelle pronunciate da Isaia durante gli intrighi egiziani (704-702), non è certa. È rivolto alle donne, e non c'è motivo per cui il profeta, quando rimproverava gli uomini di Giuda per il loro falso ottimismo, non avrebbe dovuto anche cercare di risvegliare la coscienza delle loro mogli e figlie su quello che è il peccato che assilla piuttosto che donne che degli uomini.

La prova principale per dissociare la profezia dai suoi immediati predecessori è che essa predice, o apparentemente predice ( Isaia 32:13 ), la rovina di Gerusalemme, mentre in questi anni Isaia ebbe cura di esentare la Città Santa dal destino che aveva vide cadere sul resto del terreno. Ma per il resto l'argomento della profezia è quasi esattamente quello dei capitoli 29-30.

Usando le stesse parole quando in Isaia 32:9 incolpa le donne di "facilità" e "noncuranza" come fa quando promette "fiducia" e "luoghi di riposo tranquilli" in Isaia 32:17 , Isaia chiarisce che il suo scopo è quello di contrastare il falso ottimismo della società durante il rinvio dell'invasione assira con quella fiducia e stabilità sulla giustizia che solo lo Spirito di Dio può creare.

Anche la profezia ha le solite tre fasi: il peccato nel presente, il giudizio nell'immediato futuro e uno stato di beatitudine negli ultimi giorni. La prossima data in cui è minacciato il giudizio - "giorni oltre l'anno" - dovrebbe essere confrontata con Isaia 29:1 : "Aggiungete un anno a un anno; tornino le feste".

I nuovi punti sono che sono le donne ad essere minacciate, che la stessa Gerusalemme è raffigurata in rovina e che l'effusione dello Spirito è promessa come causa del futuro benedetto.

I. LA CARICA ALLE DONNE

( Isaia 32:9 )

L'accusa alle donne è particolarmente interessante, non solo per i suoi stessi termini, ma perché è solo una parte di un trattamento delle donne che attraversa tutta la Scrittura.

Già Isaia aveva pronunciato contro le donne di Gerusalemme una severa diatriba (cap. 3), il cui peso era la loro vanità e superbia. Con il temperamento satirico, che contraddistingue le sue precedenti profezie, aveva imitato il loro incedere ammiccante e sminuzzato, e descritto spillo per spillo le loro mode e i loro ornamenti, promettendo loro invece di queste cose "marciume" e "calvizie" e "una cintura di cilicio". e branding per la bellezza.

Ma è invecchiato, e penetrando al di sotto del loro modo esteriore e della loro andatura, li accusa di sconsideratezza come il peccato assillante del loro sesso. voi figlie incuranti, prestate orecchio al mio parlare. Per giorni oltre l'anno sarete turbate, o donne incuranti, perché la vendemmia verrà a mancare; la raccolta non verrà. Tremate, donne tranquille; siate turbati, incuranti.

"Con un paio di epiteti descrive la loro colpa; e quasi tre volte ripete la coppia, come se volesse enfatizzarlo al di là di ogni dubbio. Il peccato assillante delle donne, mentre si infuria in loro, è la facilità; una contentezza ignorante e sconsiderata con le cose come sono; sconsideratezza nei confronti dei misteri più profondi della vita; incredulità nella possibilità di cambiamento.

Ma Isaia più che accennare che questi peccati assillanti delle donne non sono che i difetti delle loro virtù. Il significato letterale dei due aggettivi che usa, "a suo agio" e "incurante", è "riposante" e "fiducioso". La Scrittura in tutto impiega queste parole sia in senso buono che cattivo. Isaia stesso lo fa in questo stesso capitolo (confronta questi versetti con Isaia 32:17 ).

Nel capitolo successivo descrive lo stato di Gerusalemme dopo la redenzione come uno stato di "facilità" o "riposo", e sappiamo che non ha mai cessato di sollecitare il popolo alla "fiducia". Per tali condizioni veramente religiose usa esattamente gli stessi nomi del superficiale ottimismo di cui ora accusa le sue connazionali. E così facendo, ci ricorda un'importante legge del carattere. I peccati assillanti di entrambi i sessi sono le sue virtù prostituite.

Le più grandi tentazioni di un uomo derivano dalla sua forza; ma la gloria della natura femminile è il riposo, e la fiducia è la forza del carattere femminile, in cui però sta tutta la possibilità di degradazione della donna. La fede della donna equivale a volte a vera intuizione; ma quali rischi si corrono a questa forza profetica: di impazienza, di contentezza al primo sguardo sulle cose, «l'inclinazione», come ha detto un grande moralista, «a prendere con troppa facilità la conoscenza dei problemi della vita, e a accontentati di ciò che le sta più vicino, invece di penetrare in un fondamento più profondo.

"Le donne sono piene di indulgenza e di speranza; ma quali possibilità ci sono di inganno, falso ottimismo e mancanza di quell'ansia che sola rende possibile il progresso. Le donne sono più inclini degli uomini a credere a tutte le cose; ma quanto è certo un tale temperamento sacrificare le pretese della verità e dell'onore. Le donne sono piene di tatto, le giuste favorite del successo, con un potere infinito di supplicare e di compiacere; ma se ne sono consapevoli, quanto è certo una tale autocoscienza da produrre negligenza e fatalità sonno delle vergini stolte.

La Scrittura insiste ripetutamente su questa verità di Isaia circa il peccato assillante delle donne. Il profeta Amos l'ha inciso in uno dei suoi epigrammi più taglienti, dichiarando che la spensieratezza è capace di trasformare le donne in brutissime, e le loro case in rovine desolate: «Ascoltate questa parola, o vacche di Basan, che siete sul monte di Samaria, che opprimono i poveri, che schiacciano i bisognosi, che dicono ai loro signori: Portateci e beviamo.

Il Signore, l'Eterno, ha giurato per la sua santità che, ecco, verranno su di te i giorni in cui ti porteranno via con gli ami e il tuo residuo con gli ami, e uscirete alle brecce, tutti dritti davanti a lei, e vi getterete nell'Armonia, dice l'Eterno." È l'immagine di donne da pastore: un branco di mucche, animali pesanti e incuranti, che calpestano nella loro ansia di cibo ogni oggetto fragile e umile sulla via.

C'è in esso la rozzezza di un mandriano, ma l'intuizione di un profeta nel carattere. Non si parla di Jezebels, o di Messalinas, o di Lady Macbeths, ma delle ordinarie matrone di Samaria. La sconsideratezza è in grado di rendere brute le donne di educazione gentile, con una casa e una religione. Perché la spensieratezza, unita al lusso o alla bellezza, gioca con armi crudeli. Significa avidità, arroganza, indifferenza alla sofferenza, lussuria, orgoglio di conquista, dissimulazione nell'amore e vendetta per piccole offese; e non c'è spreco, sport scortese, insolenza, brutalità o violenza isterica a cui non conduca.

Tali donne sono conosciute, come le dipinge Amos, per molti gradi di questa sconsideratezza: disturbatrici di conversazione, un'offesa al saggio; divoratori di molti piccoli della creazione di Dio per amore del proprio ornamento; aguzzini di servi e subordinati per il proprio benessere; per il godimento del potere o per l'ammirazione che spezza i cuori. E non tutte queste vittime di sconsideratezza sono paragonabili, con Amos, a una vacca-animale che si precipita sulla sua erba incurante delle molte margherite e felci che calpesta, che distruggerà la bellezza di un intero sentiero di campagna per pochi bocconi di erba? La spensieratezza, dice Amos, -"e il Signore Dio l'ha giurato per la Sua santità" - è la negazione stessa della femminilità, la rovina delle case.

Ma quando passiamo dalla degradazione della donna così esposta dai profeti alla sua gloria innalzata nel Nuovo Testamento, troviamo che la stessa nota viene colpita. La donna nel Nuovo Testamento è gentile secondo quanto è premurosa; offende anche quando è altrimenti bella sentendosi sopraffare il pensiero. Martha rovina un personaggio molto stimato con un momento di passione irragionevole, in cui accusa il Maestro di negligenza.

Maria sceglie la parte migliore in grande attenzione alle parole del suo Maestro. Le Dieci Vergini si dividono in cinque sagge e cinque stolte. Paolo sembra essere stato colpito, come Isaia, dalla naturale tendenza del carattere femminile, poiché il primo dovere che impone alle anziane è quello di "insegnare alle giovani a pensare con discrezione", e ripete l'ingiunzione, mettendola prima della castità e dell'operosità - "Insegna loro", dice, "insegna loro la discrezione".

Tito 2:4 In Maria stessa, la madre di nostro Signore, vediamo due grazie di carattere, all'onore delle quali la Scrittura dà uguale posto: fede e sollecitudine. Le poche frasi, che sono tutto ciò che dedica al carattere di Maria, l'evangelista le divide equamente tra queste due. Fu chiamata "beata" perché credette alla parola del Signore.

Ma fiducia non significava in lei, come in altre donne, trascurare di pensare. Due volte, a distanza di dodici anni, ci viene mostrata la premura e la cura della memoria come grazia abituale di questa prima tra le donne. "Maria conservava tutte queste cose e le meditava nel suo cuore. Sua madre conservava tutte queste parole nel suo cuore". Quella che era la gloria di Maria era la salvezza delle altre donne. Secondo la sua logica, la sofferente di Cafarnao, di cui molti medici non hanno beneficiato, ha trovato la sua cura; con la sua insistente argomentazione la donna sirofenicia ricevette di nuovo in salute la figlia.

E quando nostro Signore incontrò quella impertinente discendente delle "vacche di Basan, che sono sul monte di Samaria", come la trattò per salvarla, ma dandole argomenti a cui pensare, parlandole con enigmi, facendo esplodere la sua conoscenza superficiale e disperdendo il suo facile ottimismo?

Così tutta la Scrittura dichiara, in armonia con l'oracolo di Isaia, che la spensieratezza e la facile contentezza con le cose come stanno, sono i peccati assillanti della donna. Ma la sua gloria è la discrezione.

Il prossimo nuovo punto in questa profezia è il

II. DISTRUZIONE DI GERUSALEMME

( Isaia 32:13 )

"Sulla terra del mio popolo saliranno spine e rovi; sì, su tutte le case di gioia nella città gioiosa: poiché il palazzo sarà abbandonato; la popolosa città sarà deserta; Ofel e la Torre di Guardia saranno per tane per sempre, gioia di asini selvatici, pascolo di greggi». Si è cercato di confinare questo riferimento alla periferia della città sacra, ma non è certo giusto. Il profeta, anche se non nomina la città, evidentemente significa Gerusalemme, e la intende tutta.

Alcuni quindi negano l'autenticità della profezia. Certamente è quasi impossibile supporre che una sentenza di rovina così definita possa essere stata pubblicata contemporaneamente alle assicurazioni sull'inviolabilità di Gerusalemme nelle precedenti orazioni. Ma ciò non impedisce l'ipotesi che sia stata proferita da Isaia in un periodo precedente, quando, come nei capitoli 2 e 3, disse cose estreme sulla distruzione della sua città.

Va notato, tuttavia, che Isaia parla con una certa vaghezza; che in questo momento non si occupa di alcuna verità religiosa o volontà dell'Onnipotente, ma desidera semplicemente contrastare l'allegria spensierata delle donne di Gerusalemme con il destino che incombe su di loro. Come poteva farlo con più forza che trasformare le strade ei giardini delle loro delizie in rovine e ritrovi dell'asino selvatico, anche se dovrebbe sembrare incompatibile con la sua dichiarazione che Sion era inviolabile? La licenza per una certa quantità di incoerenza è assolutamente necessaria nel caso di un profeta che aveva tante verità diverse da dire a tanti interessi e temperamenti opposti. Inoltre, in quel momento aveva già ridotto Gerusalemme molto in basso. Isaia 29:4

III. LO SPIRITO EROGATO

( Isaia 32:15 )

Il resto della profezia è luminoso piuttosto che lucido, pieno di significati soffusi piuttosto che distinti. La data della futura rigenerazione è indefinita, un'altra caratteristica più in armonia con le prime profezie di Isaia che con quelle successive. La causa della benedizione è l'effusione dello Spirito di Dio ( Isaia 32:15 ). La giustizia e la pace devono venire sulla terra mediante un distinto atto creativo di Dio.

Isaia aggiunge la sua voce alla testimonianza invariabile dei profeti e degli apostoli, i quali, che parlino della società o del cuore del singolo uomo, ripongono la loro speranza in una vita nuova dall'alto mediante lo Spirito del Dio vivente. Victor Hugo dice: "Non ci sono erbacce nella società, solo cattivi coltivatori"; e ripone ogni speranza di progresso verso la perfezione nei metodi propri della cultura sociale. Questi sono necessari, come il grano, che non nascerà solo dal sole, richiede la mano del seminatore e l'erpice.

E anche Isaia parla qui della condotta e dello sforzo umano necessari per colmare la beatitudine del futuro: giustizia e fatica. Ma prima, e imprescindibilmente, egli, con tutti i profeti, pone lo Spirito di Dio.

Sembra che Isaia cercasse i frutti dello Spirito sia materiali che morali. Egli basa i tranquilli luoghi di riposo e le regolari fatiche del futuro non solo sulla rettitudine, ma sulla fertilità e rettitudine. "Il deserto diventerà un frutteto", e quello che oggi è "un frutteto sarà considerato come una foresta". Che questo proverbio, usato da Isaia più di una volta, non sia solo una metafora della rivoluzione morale che descrive nel versetto successivo, è dimostrato dal fatto che egli abbia già dichiarato l'infruttuosità del loro suolo come parte della punizione del suo popolo. La fertilità è promessa per se stessa e come accompagnamento della generosità morale. "E nel deserto abiterà la giustizia, e la giustizia dimorerà nel frutteto".

E l'opera della giustizia sarà la pace, e l'effetto, o "servizio, della giustizia, della quiete e della fiducia per sempre. E il mio popolo abiterà in una dimora pacifica, in dimore sicure e in quieti luoghi di riposo Beati voi che semina lungo tutte le acque, che mandano piedi di bue e di asino!».

Non c'è profezia più caratteristica di Isaia. Svela quelli che per lui erano i due contenuti essenziali ed uguali della volontà di Dio: una terra sicura e un popolo giusto, la fertilità della natura e la purezza della società. Ma in quegli anni (705-702) non dimenticò che qualcosa doveva mettersi tra lui e quel paradiso. Al centro della sua visione di felicità si scaglia una tempesta crudele.

Nella lacuna sopra indicata Isaia scrisse: "Ma grandinerà alla caduta della foresta, e la città sarà completamente abbattuta". Una grandinata tra la promessa e il compimento dell'estate! Isaia poteva solo significare l'invasione assira, che ora si stava abbassando in modo così oscuro. Prima che scoppi dobbiamo seguirlo nell'indagine che fece, durante questi anni prima dell'assedio di Gerusalemme, delle nazioni straniere sulle quali, come Gerusalemme, quella tempesta doveva travolgere.