Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Levitico 8:1-36
LA CONSACRAZIONE DI ARONNE E DEI SUOI FIGLI E DEL TABERNACOLO
LA seconda sezione del libro di Levitico Levitico Levitico 8:1 Levitico 10:20 è storica e descrive (capitolo 8) la consacrazione del tabernacolo e di Aronne e dei suoi figli, (capitolo 9) la loro introduzione nei doveri del loro ufficio, e, infine (capitolo 10), il terribile giudizio con cui l'alta santità dell'ufficio sacerdotale e del servizio del tabernacolo fu impressa solennemente su di loro e su tutto il popolo.
In primo luogo (capitolo 8) è descritto il cerimoniale della consacrazione. Leggiamo ( Levitico 8:1 ): "E il Signore parlò a Mosè, dicendo: Prendi con lui Aaronne e i suoi figli, le vesti, l'olio dell'unzione, il giovenco del sacrificio espiatorio e i due montoni , e il canestro degli azzimi; e raduna tutta l'assemblea all'ingresso della tenda di convegno. E Mosè fece come gli aveva ordinato il Signore; e l'assemblea si radunò all'ingresso della tenda di convegno».
Queste parole ci rimandano a Esodo 28:1 ; Esodo 29:1 in cui sono riportate tutte le indicazioni date in precedenza per la confezione delle vesti e dell'olio dell'unzione, e per il cerimoniale della consacrazione dei sacerdoti.
Essendo stata consegnata la legge delle offerte, Mosè procede ora a consacrare Aaronne ei suoi figli all'ufficio sacerdotale, secondo il comandamento dato; ea tal fine, per divina direzione, ordina che «tutta la congregazione» si raccolga «alla porta della tenda del convegno». In quest'ultima affermazione alcuni hanno visto una ragione sufficiente per respingere l'intero racconto come favoloso, insistendo sul fatto che è palesemente assurdo supporre che una congregazione che conta alcuni milioni possa essere radunata alla porta di una singola tenda! Ma, sicuramente, se le parole devono essere prese nel senso ultra-letterale richiesto per capire questa difficoltà, l'impossibilità deve essere stata ugualmente evidente per il presunto fabbricante della finzione;
Ci stanno davanti due spiegazioni, ciascuna delle quali incontra la presunta difficoltà; quello, quello approvato da Dillmann, che la congregazione è stata raccolta nei loro rappresentanti designati; l'altro, quello che rifiuta di vedere nelle parole un'affermazione che ogni individuo della nazione era letteralmente "alla porta", e ci ricorda inoltre che, poiché si dice che le cerimonie della consacrazione siano durate sette giorni, siamo non, dai termini della narrazione, era necessario credere che tutti, in qualsiasi senso, fossero presenti, sia all'inizio, sia in qualsiasi momento durante quella settimana. Non è esagerato dirlo con una critica capziosa di questo genere; qualsiasi narrazione, per quanto sobria, potrebbe rivelarsi assurda.
Il cerimoniale di consacrazione fu introdotto da una solenne dichiarazione fatta da Mosè a Israele riunito, che gli imponenti riti a cui stavano per assistere erano di nomina divina. Leggiamo ( Levitico 8:5 ): "Mosè disse Levitico 8:5 Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare".
Proprio qui possiamo soffermarci a notare la grande enfasi che la narrazione pone su questo fatto della nomina divina di tutto ciò che riguarda questi riti di consacrazione. Non solo questa ordinazione divina di tutti è così dichiarata all'inizio, ma in relazione a ciascuna delle parti principali del cerimoniale viene ripetuta la formula "come il Signore ha comandato a Mosè". Inoltre, alla fine dei riti del primo giorno, Mosè ricorda due volte ad Aronne e ai suoi figli che tutto questo rituale, in tutte le sue parti, è per loro un'ordinanza di Dio, e di conseguenza è da considerarsi, sotto pena di morte ( Levitico 8:34 ).
E il racconto del capitolo si chiude ( Levitico 8:36 ) con le parole: "Aronne e i suoi figli fecero tutte le cose che il Signore aveva comandato per mano di Mosè". Dodici volte in questo capitolo si fa così riferimento alla nomina divina di questi riti di consacrazione.
Questo è pieno di significato e di istruzioni. È della massima importanza in un modo apologetico. Perché è evidente che questa dodicesima affermazione, dodici volte contraddice direttamente la moderna teoria dell'origine tarda e dell'invenzione umana del sacerdozio levitico. Non c'è modo di eludere la questione che così ci viene posta direttamente davanti. Parlare dell'ispirazione divina, in ogni senso possibile a quella parola, di uno scritto contenente tali affermazioni, così numerose, formali ed enfatiche, se hanno ragione i critici cui si fa riferimento, e queste affermazioni sono tutte false, è assurdo. Non esiste una cosa come la falsità ispirata.
Di nuovo, qui ci viene presentata una grande verità spirituale, che riguarda i credenti di tutte le epoche. È esposto in tante parole in Ebrei 5:4 , dove lo scrittore, stabilendo le condizioni essenziali del sacerdozio, menziona specialmente la nomina divina come una di queste; che afferma come soddisfatto nel sommo sacerdozio di Cristo: "Nessuno si prende l'onore di se stesso, se non quando è chiamato da Dio, proprio come lo fu Aronne.
Così anche Cristo non si è glorificato per farsi sommo sacerdote». Fondamentale per la fede e la vita cristiana è questo pensiero: il sacerdozio non è dell'uomo, ma di Dio. In particolare, in tutto ciò che Cristo ha fatto e fa tuttora come il Sommo Sacerdote, nel vero santissimo, agisce per nomina divina.
E qui ci viene indicato la verità di cui alcuni potrebbero aver bisogno di essere ricordati, che l'opera di nostro Signore in nostro favore, e quella dell'intero universo in cui il peccato è entrato, ha la sua causa e origine nella mente e nella volontà di grazia del Padre. Era nel suo amore incomprensibile, che ha nominato l'ufficio sacerdotale, che tutta l'opera di espiazione, e con essa la purificazione e la piena redenzione, ha avuto la sua origine misteriosa.
Il premuroso lettore dei Vangeli avrà appena bisogno di ricordare come costantemente il nostro benedetto Signore, nei giorni del Suo sommo servizio sacerdotale sulla terra, agì in tutto ciò che fece sotto la consapevolezza, spesso espressa, della Sua nomina da parte del Padre a questo opera. Così, Aronne nel solenne cerimoniale di quei giorni di consacrazione, come sempre dopo, facendo "tutte le cose che il Signore ha comandato per mano di Mosè", così facendo rappresentava adeguatamente Colui che doveva venire dopo, che disse di sé, Giovanni 6:38 "Sono disceso dal cielo, non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato".
IL SACERDOZIO LEVITICA E IL TABERNACOLO COME TIPI
Per uno studio proficuo del successivo cerimoniale, è indispensabile avere davanti a noi distintamente l'insegnamento neotestamentario sul significato tipico del sacerdozio e del tabernacolo. Alcune parole su questo argomento, quindi, sembrano necessarie come premessa ad un'esposizione più dettagliata. Quanto al carattere tipico di Aronne, come sommo sacerdote, il Nuovo Testamento non lascia spazio a dubbi. In tutta la Lettera agli Ebrei, Cristo è presentato come il vero e celeste Sommo Sacerdote, di cui Aronne, con i suoi successori, era un tipo eminente.
Quanto agli altri sacerdoti, se è vero che, considerati in se stessi, e senza riferimento al sommo sacerdote, anche ciascuno di essi, nell'esercizio delle sue funzioni quotidiane nel tabernacolo, era un tipo minore di Cristo, come si lascia intendere in Ebrei 10:1 ; Ebrei 11:1 , tuttavia, in contrasto con il sommo sacerdote, che era sempre uno, mentre erano molti, è chiaro che un altro riferimento tipico deve essere cercato per il sacerdozio ordinario.
Ciò che potrebbe essere ci viene suggerito in diversi passaggi del Nuovo Testamento; come, in particolare, in Apocalisse 5:10 , dove si dice che l'intero corpo dei credenti, comperato dal sangue dell'Agnello immolato, sia stato fatto "al nostro Dio regno e sacerdoti"; con cui si può paragonare Ebrei 13:10 , dove è detto: "Abbiamo un altare, di cui non hanno diritto di mangiare quelli che servono il tabernacolo"; parole che assumono chiaramente il sacerdozio di tutti i credenti in Cristo, come antitipo del sacerdozio del tabernacolo levitico.
Sul significato tipico del tabernacolo, che è anche unto nel cerimoniale di consacrazione, c'è stata molta divergenza di opinioni. Che fosse tipico è dichiarato, in tante parole, nell'Epistola agli Ebrei, Ebrei 8:5 dove si dice che i sacerdoti levitici abbiano servito "ciò che è una copia e un'ombra delle cose celesti"; come anche Ebrei 9:24 , dove leggiamo: "Cristo non è entrato in un luogo santo fatto da mani umane, come nel modello del vero, ma nel cielo stesso, per apparire ora davanti al volto di Dio per noi". Ma quando ci chiediamo quali fossero allora "le cose celesti" di cui il tabernacolo era "la copia e l'ombra", abbiamo risposte diverse.
Molti hanno risposto che l'antitipo del tabernacolo, come del tempio, era la Chiesa dei credenti; e, a prima vista, con qualche apparente ragione scritturale. Perché è certo che i cristiani sono dichiarati 1 Corinzi 3:16 tempio del Dio vivente; dove, tuttavia, è da notare che la parola originale denota non il tempio o il tabernacolo in generale, ma il "santuario" o il santuario interno, il "santo dei santi".
"Più al punto è 1 Pietro 2:5 , dove si dice ai cristiani: "Anche voi, come pietre vive, siete edificati una casa spirituale". in particolare il santuario interiore, come luogo speciale dell'abitazione e della manifestazione divina, ha sinora caratterizzato la Chiesa.
Ma quando consideriamo il tabernacolo, non in sé, ma in relazione al suo sacerdozio e ministero, la spiegazione fallisce e cadiamo nella confusione. Come quando si considerano i sacerdoti, non in se stessi, ma nella loro relazione con il sommo sacerdote, siamo costretti a cercare un antitipo diverso dall'antitipo del sommo sacerdote, così in questo caso. Identificare il significato tipico del tabernacolo, considerato come parte di un intero sistema e ordine, con quello del sacerdozio che serve in esso, è gettare nella confusione tutto quel sistema tipico.
Inoltre, questo non può essere armonizzato con un certo numero di espressioni del Nuovo Testamento riguardo al tabernacolo e al tempio, in relazione al sommo sacerdozio di nostro Signore. È difficile vedere, ad esempio, come la Chiesa dei credenti possa essere descritta correttamente come "cose nei cieli". Inoltre, ci viene espressamente insegnato, Ebrei 9:24 che l'Antitipo del Luogo Santo in cui il sommo sacerdote entrava ogni anno, con il sangue, era "il cielo stesso", "la presenza di Dio"; e ancora, è descritta la Sua ascensione alla destra di Dio, Ebrei 4:14 , R.
V con evidente allusione al passaggio del sommo sacerdote attraverso il Luogo Santo nel Santissimo, come passaggio «attraverso i cieli; e anche Ebrei 9:11 come entrata nel Luogo Santo, attraverso il tabernacolo più grande e più perfetto». Queste espressioni escludono il riferimento alla Chiesa di Cristo come antitipo del tabernacolo terreno.
Altri, ancora, hanno considerato il tabernacolo come un tipo della natura umana di Cristo, riferendosi in prova a Giovanni 2:19 , dove nostro Signore parla del "tempio del suo corpo"; e anche a Ebrei 10:19 , dove si dice che i credenti hanno accesso al Santissimo "per una via nuova e vivente, che Egli ha dedicato per noi attraverso il velo, cioè la sua carne".
Per quanto riguarda il primo di questi passaggi, dobbiamo notare che la parola originale è, ancora una volta, non la parola per il tempio in generale, ma quella che è invariabilmente usata per indicare il santuario interiore, come il santuario speciale della presenza di Geova: così che in realtà non ci dà alcun motivo per affermare che il tabernacolo, nel suo insieme, era un tipo dell'umanità di nostro Signore; né, su tale supposizione, sembra possibile spiegare il significato delle tre parti in cui era diviso il tabernacolo.
E il secondo passaggio cui si fa riferimento non è più pertinente. Infatti lo scrittore poco prima aveva descritto il tabernacolo come un "modello di cose nei cieli"; parole che, sicuramente, non potevano essere applicate all'umanità in cui nostro Signore apparve nella sua incarnazione e umiliazione, -un'umanità che non era una cosa "del cielo", ma della terra. Il riferimento alla "carne" di Cristo, come il velo attraverso il quale è passato nel santissimo Ebrei 10:19 è solo a titolo illustrativo e non di interpretazione tipica.
Il pensiero dello scrittore ispirato sembra essere questo. Come nel tabernacolo levitico bisognava aprire il velo prima che il sommo sacerdote potesse entrare nel Luogo Santissimo, così era necessario che la carne di nostro Signore si lacerasse perché così, attraverso la morte, fosse possibile Lui per entrare nel vero santissimo. Il pensiero è stato felicemente espresso da Delitzsch, così: "Mentre era con noi quaggiù, la carne debole, limitata e mortale che aveva assunto per noi era sospesa come un sipario tra Lui e il santuario divino in cui avrebbe entrare; e per tale ingresso, questa cortina doveva essere ritirata dalla morte, proprio come il sommo sacerdote ha dovuto scostare il velo del tempio per fare il suo ingresso al Sancta Sanctorum".
Per non rivedere altre opinioni su questo argomento, le varie espressioni usate ci costringono a considerare il tabernacolo come la tipicizzazione dell'universo stesso, misurato e nominato in tutte le sue parti da infinita saggezza, come dimora di Colui che "riempie l'immensità con la sua presenza", il luogo della manifestazione divina e la dimora della sua santità. Nel cortile esterno, dove sono state offerte le vittime, abbiamo questo mondo di senso in cui viviamo, in cui nostro Signore è stato offerto agli occhi di tutti; nel Luogo Santo, e il Santo dei Santi, i mondi invisibili e celesti, attraverso il primo dei quali nostro Signore è rappresentato come aver passato Ebrei 4:14 ; Ebrei 9:11affinché appaia col suo sangue nel vero Santissimo, dove Dio nell'intimo santuario della sua gloria «si copre di luce come di una veste.
"Poiché questa dimora cosmica dell'Altissimo Dio è stata contaminata dal peccato, che ha quasi profanato l'intero santuario; poiché noi, Colossesi 1:20 non solo "le cose sulla terra", ma anche "le cose nei cieli", devono essere "riconciliati" mediante Cristo, anche "mediante il sangue della sua croce"; e, ancora più esplicitamente, allo stesso effetto, Ebrei 9:23 che come le tipiche "copie delle cose nella cieli" aveva bisogno di essere mondato con il sangue di buoi e di capri, quindi "era necessario che le stesse cose celesti fossero mondate con sacrifici migliori di questi.
E così, in questo momento, Cristo, come Sommo Sacerdote di questo tabernacolo cosmico, "non fatto da mano", dopo aver offerto il suo grande sacrificio per i peccati per sempre, è ora impegnato a svolgere la sua opera di purificazione del popolo di Dio , e il santuario terrestre e celeste, fino al massimo compimento.
Con queste premesse, che ci sono sembrate essenziali per l'esposizione di questi Capitoli, siamo ora disposti a considerare il cerimoniale della consacrazione del sacerdozio e del tabernacolo, e il significato spirituale che esso intendeva trasmettere.