Numeri 1:1-46

IL CENSIMENTO E IL CAMP

1. IL RADUNO

Numeri 1:1

DAL luogo dell'alta conoscenza spirituale, dove attraverso la rivelazione di Dio nell'alleanza e nella legge Israele è stata costituita la Sua nazione e la Sua Chiesa, le tribù devono ora marciare con il dovuto ordine e dignità. Il senso di una chiamata divina e di responsabilità verso l'Altissimo reagirà su tutte le disposizioni prese per i compiti e le attività ordinarie degli uomini. Gli obiettivi sociali possono unire coloro che li hanno in comune, e le emergenze di una nazione imporranno un freno agli animi patriottici.

Ma nulla unisce così tanto gli uomini quanto una comune vocazione a fare la volontà di Dio ea mantenere la sua fede. Queste idee vanno rintracciate nell'intero racconto del raduno dei guerrieri e dell'organizzazione del campo. Lo esaminiamo sentendo che il pensiero dominante. di una chiamata divina al dovere spirituale e al progresso è lungi dall'avere il controllo della cristianità moderna. Sotto la Nuova Alleanza c'è una distribuzione di grazia a ciascuno, una dotazione di ciascuno.

secondo la sua fede con poteri sacerdotali e anche regali. Nessun capo giura fedeltà a Cristo per conto delle tribù che si radunano al Suo stendardo; ma ogni credente si dedica al servizio e riceve il proprio incarico. Eppure, mentre il primo pensiero è quello dell'onore personale e della libertà, dovrebbe seguire subito il desiderio, la determinazione, di trovare il proprio posto adatto nel campo, nella marcia, nella guerra.

L'unità è imperativa, perché c'è un solo corpo e un solo spirito, proprio come siamo chiamati in una speranza della nostra chiamata. L'incarico che ciascuno riceve non è quello di essere un libero professionista nella guerra divina, ma di prendere il suo giusto posto nei ranghi; e quel posto che deve trovare.

L'enumerazione, come riportato nel capitolo 1, non doveva essere di tutti gli Israeliti, ma di uomini dai vent'anni in su, tutti quelli che potevano andare in guerra. Dal Sinai a Canaan il viaggio non fu lungo e presto sarebbe stato necessario combattere. L'adunata serviva per prepararsi ai conflitti nel deserto e per la lotta finale. È significativo che Aaronne sia associato a Mosè nella raccolta dei risultati.

Vediamo non solo una preparazione per la guerra, ma anche per la tassa elettorale o decima da riscuotere a sostegno dei sacerdoti e dei leviti. Un seguito all'enumerazione si trova in Numeri 18:21 : "E ai figli di Levi, ecco, io ho dato in eredità tutta la decima in Israele, in cambio del loro servizio che prestano, anche il servizio di la tenda del convegno.

Di nuovo i Leviti dovevano dare, di ciò che ricevevano, una decima parte per il mantenimento dei sacerdoti. L'atto, una volta attuato, avrebbe reso il sostegno di coloro che esercitavano il ministero nelle cose sante un termine della costituzione nazionale.

Ora, prendendo il censimento come inteso a imprimere i doveri personali di servizio in guerra e contributo per fini religiosi, troviamo in esso una lezione preziosa per tutti coloro che riconoscono l'autorità divina. Non lontanamente il comando può essere interpretato così. Prendetene la somma, perché si rendano conto che Dio ne prende la somma e attende da ogni uomo un servizio commisurato alle sue forze. La pretesa di Geova andava di pari passo con la pretesa a favore della nazione, poiché Egli era il Capo della nazione.

Ma Dio è ugualmente il Capo di tutti coloro che da Lui traggono la loro vita; e questa numerazione degli Ebrei indica un censimento che è accuratamente registrato e non è mai inferiore alla somma di un popolo per una singola unità. Chiunque può combattere la battaglia della giustizia, servire la verità con la testimonianza, aiutare ad alleviare i deboli, o aiutare la religione con l'esempio personale e il dono volontario, ogni possibile servitore di Dio, che è anche per il possesso stesso della vita e del privilegio un debitore di Dio, è annoverato nel censimento quotidiano della sua provvidenza.

La misura della capacità di ciascuno è nota. "A chi molto è dato, molto sarà richiesto." Il rispetto divino delle nostre vite e la stima dei nostri poteri, e la relativa pretesa fatta su di noi, sono infatti lungi dall'essere compresi; persino i membri della Chiesa sono stranamente ignoranti del loro dovere. Ma si pensa che poiché nessun Sinai è avvolto da tremende torri di fumo sopra di noi, e ora siamo accampati ai piedi del Calvario, dove è stata fatta una grande offerta per la nostra redenzione, quindi siamo liberi in ogni senso dal servizio che ci si aspettava da Israele rendere? Qualcuno si ritiene sollevato dalla decima perché è un uomo libero di Cristo e si sottrae alla guerra perché già gode dei privilegi dei vincitori? Questi sono gli ignoranti,

È vero, la posizione della Chiesa tra noi non è del tipo che la legge mosaica assegnava al sacerdozio in Israele. Le decime vengono raccolte non solo da coloro che sono contati all'interno della Chiesa e riconoscono gli obblighi, ma anche da coloro che sono fuori, e sempre da un'autorità diversa da quella del comandamento divino. In questo modo si confonde tutta la questione del sostegno della religione in queste terre sia per i membri delle Chiese nazionali sia per quelli al di fuori dei loro confini.

Per quanto un tempo il vecchio schema ebraico possa aver prodotto con successo, ora è irrimediabilmente fuori linea con lo sviluppo della società. Il censimento non determina in alcun modo ciò che una Chiesa nazionale può pretendere. Aronne non sta accanto a Mosè per osservare l'arruolamento delle tribù, delle famiglie e delle famiglie mentre vengono contate. Eppure, per la legge più alta di tutte, che né la Chiesa né lo Stato possono modificare, l'esigenza del servizio è imposta.

C'è un dovere bellico dal quale nessuno è esente, dal quale non c'è assoluzione. Sebbene l'ideale di un'umanità organizzata appaia ancora lontano nei nostri schemi di governo e di miglioramento sociale, provvidenzialmente si sta realizzando. Sono al lavoro leggi che non hanno bisogno di amministrazione umana. L'ordinanza divina rende imperativo lo sforzo generoso per il bene comune e per i fini della religione. L'obbedienza porta la sua ricompensa: "Il liberale escogita le cose liberali, e per le cose liberali starà". Anche la negligenza è punita: il risultato sicuro dell'egoismo è una vita impoverita.

Il censimento è descritto come essere stato accuratamente organizzato. Keil e Delitzsch pensano che la registrazione possa aver avuto luogo "secondo la classificazione adottata su suggerimento di Jethro per l'amministrazione della giustizia, cioè in migliaia, centinaia, cinquanta e decine". Difendono anche il totale di seicentotremilacinquecentocinquanta, che è esattamente lo stesso di quello raggiunto apparentemente nove mesi prima.

È un'ovvia spiegazione di quello che appare un accordo sconcertante, che l'enumerazione possa aver occupato nove mesi. Ma il numero è certamente grande, molto più grande di quanto ci farebbero aspettare le liste d'appello del Libro dei Giudici, se contiamo su di loro. Né si può dare alcuna spiegazione soddisfacente sotto tutti i punti di vista. Potremmo evitare di interferire con queste affermazioni numeriche accuratamente stabilite migliaia di anni fa. Eppure sentiamo che la nebbia della lontananza incombe su questo elenco delle tribù e su tutti i calcoli successivi basati su di esso.

Dei dodici principi nominati in Numeri 1:5 , come sovrintendenti del censimento, Nahshon, figlio di Amminadab, della tribù di Giuda, ha una particolarità. distinzione. Il suo nome si trova nella genealogia di Davide riportata nel Libro di Rut Rut 4:20 . Appare anche nel "libro della generazione di Gesù Cristo" Matteo 1:1 e nel registro degli antenati di Giuseppe registrato da S.

Luca. Uno dopo l'altro in quella linea onorevole che ha dato agli Ebrei il loro Salmista e al mondo il suo Salvatore non è che un nome per noi. Eppure la vita rappresentata dal nome Nahshon, trascorsa principalmente nel deserto, ebbe la sua parte in risultati lontani; e così molte vite, nemmeno nominate, le dure vite di padri coraggiosi e madri oppresse in Israele, che, durante la stanca marcia attraverso il deserto, avevano il loro dolore e il loro dolore, la loro scarsa gioia e speranza.

Lontana è la resistenza di quegli uomini e donne ebrei, eppure è legata alla nostra religione, alla nostra salvezza. La disciplina del deserto ha reso gli uomini coraggiosi, le donne grandi nella fede. Sotto i loro piedi ardeva la sabbia araba, sopra di loro fiammeggiava il sole; udirono allarmi di guerra e seguirono la colonna di fumo per il loro tempo fissato, cercando, anche quando sapevano di aver cercato invano, il paese oltre il quale Geova aveva parlato.

Ignari del destino della loro nazione, hanno faticato e sofferto per servire un grande piano divino che nel corso dei secoli giunse a maturazione. E il pensiero porta aiuto a noi stessi. Anche noi abbiamo il nostro viaggio nel deserto, il nostro dovere e le nostre difficoltà, con una prospettiva non solo personale. È nostro privilegio, se così vogliamo, aiutare il piano divino per l'umanità che sarà, la grande fratellanza in cui Cristo vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto. Come un principe di Giuda, o un'umile madre senza nome in Israele, ciascuno può trovare una duratura dignità di vita nel fare bene una parte assegnata alla grande impresa.

L'età del servizio fissata per gli uomini delle tribù può fornire suggerimenti per il nostro tempo. Non è al servizio bellicoso che dobbiamo pensare, ma a quello che dipende dall'influenza spirituale e dal potere intellettuale. E potremmo chiederci se i limiti da una parte e dall'altra abbiano per noi un parallelo. I giovani uomini e donne, raggiunta l'età del vigore fisico e mentale, si tengano arruolati nelle file dell'esercito di Dio.

C'è un tempo di apprendimento e di preparazione, quando si deve acquisire la conoscenza, quando si devono afferrare i principi della vita e l'anima deve trovare la sua ispirazione attraverso la fede personale. Allora dovrebbe venire quella consacrazione di sé mediante la quale si dà risposta alla pretesa di Dio. Né dovrebbe essere prematuro, né dovrebbe essere differito. Quando un'adolescenza senza scopo e irresoluta è seguita da anni di deriva e sperimentazione senza un chiaro scopo religioso, la migliore opportunità della vita viene buttata via.

E questo accade troppo spesso tra coloro sui quali è stata spesa l'influenza dei genitori e il migliore insegnamento cristiano. Arriva il tempo in cui questi giovani dovrebbero cominciare a servire la Chiesa e il mondo: ma sono ancora impreparati perché non hanno considerato le grandi questioni del dovere, e visto che hanno una parte da svolgere nel campo dell'impresa. È vero, nessun tempo può essere fissato.

Il servizio pubblico di Cristo è stato iniziato da alcuni nella primissima giovinezza: ei risultati hanno giustificato la loro avventura. Dai compiti umili che hanno intrapreso per la prima volta, sono passati costantemente a luoghi di alta responsabilità, senza mai voltarsi indietro, imparando mentre insegnavano, guadagnando fede mentre la trasmettevano agli altri. Ciascuno per sé, in questa materia di somma importanza, deve cercare la guida e realizzare la vocazione di Dio.

Ma spesso si indulge al ritardo, e il ventesimo, anche il trentesimo anno, trascorre senza un solo sforzo nel santo servizio. Si potrebbe desiderare una coscrizione divina, un comando imposto a ciascuno in gioventù di essere pronto in un determinato giorno e ora a prendere la spada dello Spirito.

D'altra parte anche molti hanno bisogno di riconsiderare. Nessun tempo era fissato per la fine del servizio a cui erano stati convocati gli israeliti. Finché un uomo poteva portare le armi doveva tenersi pronto per il campo. Non le crescenti cure della sua famiglia, non la riluttanza che viene con gli anni, dovevano pesare contro l'ordinanza di Geova. Ma ora il servizio, per quanto gioiosamente possa essere reso nella prima infanzia e nella prima età femminile, è spesso rinunciato del tutto quando la conoscenza e il potere stanno giungendo a maturazione con l'esperienza della vita.

Senza dubbio ci sono molte scuse da addurre per i capifamiglia che lasciano i loro giovani per rappresentarli nella religione, e praticamente in tutto ciò che è al di fuori del mero mantenimento dell'esistenza o del godimento di essa. Le esigenze del servizio pubblico a tutto tondo sono talvolta del tutto sproporzionate rispetto al tempo e alle forze disponibili. Eppure il dovere cristiano non viene mai meno; ed è un gran male quando manca l'equilibrio tra vecchi e giovani, provati e non provati.