Toda carne não é a mesma carne: mas existe um tipo de carne de homens, outra de animais, outra de peixes e outra de pássaros.

Adequação dos corpos, por mais variados que sejam para as suas espécies: carne de várias espécies de animais; corpos celestes e terrestres; os vários tipos de luz no sol, lua e estrelas. Carne - organismo animal. Nossos corpos de ressurreição serão realmente de carne, embora glorificados e espiritualizados; não meros fantasmas. Assim, alguns dos credos mais antigos (Tertuliano, 'De Virg.

Vel', 100:1; Cirilo, Ruffinus, Agostinho) expressaram: 'Eu acreditei na ressurreição da carne'. Compare com o próprio corpo de ressurreição de Jesus, Lucas 24:39 ; João 20:27 ; aos quais os nossos devem ser feitos e, portanto, devem ser carne, mas não de organismos animais ( Filipenses 3:21 ) e sujeitos a corrupção.

1 Coríntios 15:50 implica que não é "carne e sangue" no sentido animal; pois estes "não herdarão o reino de Deus".

Não é o mesmo - não é da mesma natureza e excelência. Como os tipos de carne, por mais amplamente divergentes, não deixam de ser carne, também os tipos de corpos, por mais diferentes que sejam uns dos outros, ainda são corpos. Tudo isso ilustra a diferença do corpo celeste de seu semente terrestre, embora receba contribuições idênticas.

Bestas – quadrúpedes.

Outro dos peixes e outro dos pássaros. Então G. Mas 'Aleph (') AB Delta leu assim, 'outra CARNE de aves e outra de peixes: 'a ordem da natureza.

Verso 40. Corpos celestes - não a lua do sol e as estrelas, que são introduzidas pela primeira vez 1 Coríntios 15:41 , mas os corpos (organismos) dos anjos, diferentes das criaturas terrestres.

A glória dos celestes ( Lucas 9:26 ).

Glória da terra ( Mateus 6:28 - Mateus 6:29 ; 1 Pedro 1:1 - 1 Pedro 1:24 ).

Hum... outro. Os dois conjuntos, corpos celestes e terrestres, são contrastados por termos [ hetera ( G2087 )

... hetera ( G2087 )] distintos daqueles que contrastam os indivíduos classificados sob eles [ allee ( G243 ) ... allee ( G243 )].

Verso 41. Uma glória do sol e outra da lua. A analogia não é provar diferentes graus de glória entre os abençoados (seja isso ou não indiretamente sugerido), mas isso: como as várias fontes de luz, que são tão semelhantes em suas propriedades, benéficas (o sol da lua e a lua das estrelas; e até uma estrela da outra, embora todas pareçam muito parecidas); portanto, não é uma doutrina irracional que nossos corpos atuais sejam muito diferentes dos nossos corpos de nascer, embora ainda continuem corpos (cf.

o símile, Daniel 12:3 ; Mateus 13:43 ). Também o da semente na mesma parábola ( Mateus 13:24 ; Gálatas 6:7 - Gálatas 6:8 ).

35-50 1. Como os mortos são ressuscitados? isto é, de que maneira? Como eles podem ser criados? 2. Quanto aos corpos que se levantarão. Será com a mesma forma, forma, estatura, membros e qualidades? A primeira objeção é a dos que se opõem à doutrina, a segunda dos curiosos que duvidam. Para o primeiro, a resposta é: isso deveria ser causado pelo poder divino; esse poder que todos podem ver se parece, ano após ano, com a morte e o renascimento do milho. É tolice questionar o poder Todo-Poderoso de Deus para ressuscitar os mortos, quando o vemos todos os dias acelerando e revivendo coisas que estão mortas. Para o segundo inquérito; O grão passa por uma grande mudança; e os mortos também, quando ressuscitarem e viverem novamente. A semente morre, embora parte dela brote para uma nova vida, embora não seja possível entender completamente como é. As obras da criação e providência diariamente nos ensinam a ser humildes, bem como a admirar a sabedoria e a bondade do Criador. Há uma grande variedade entre outros corpos, assim como entre as plantas. Há uma variedade de glória entre os corpos celestes. Os corpos dos mortos, quando ressuscitarem, serão adequados para os corpos celestes. Os corpos dos mortos, quando ressuscitarem, serão adequados para o estado celestial; e haverá uma variedade de glórias entre eles. Enterrar os mortos é como lançar sementes à terra, para que possam brotar dela novamente. Nada é mais repugnante que um cadáver. Mas os crentes na ressurreição terão corpos, preparados para estarem sempre unidos aos espíritos aperfeiçoados. Para Deus todas as coisas são possíveis. Ele é o Autor e a Fonte da vida espiritual e da santidade, para todo o seu povo, pelo suprimento de seu Espírito Santo à alma; e ele também irá acelerar e mudar o corpo pelo seu Espírito. Os mortos em Cristo não apenas ressuscitarão, mas ressuscitarão gloriosamente mudados. Os corpos dos santos, quando ressuscitarem, serão mudados. Eles serão então corpos gloriosos e espirituais, adaptados ao mundo e estado celestiais, onde serão habitados posteriormente. O corpo humano em sua forma atual, e com seus desejos e fraquezas, não pode entrar ou desfrutar do reino de Deus. Então não vamos semear na carne, da qual só podemos colher corrupção. E o corpo segue o estado da alma. Ele, portanto, que negligencia a vida da alma, rejeita seu bem presente; quem se recusa a viver para Deus esbanja tudo o que tem.

Versículo 39. Toda carne não é a mesma carne ] Embora a organização de todos os animais seja , em seus princípios gerais, o mesmo, mas não há dois tipos diferentes de animais que têm carne do mesmo sabor, seja o animal besta, ave ou peixe . E isso é exatamente o mesmo com vegetais .

Em oposição a esta afirmação geral de São Paulo, há certas pessoas que nos dizem que peixe não é carne ; e embora sua religião proíba, em uma época do ano, a carne de quadrúpedes e aves , permite que comam peixe , supondo afetuosamente que peixe não é carne : eles também podem nos dizer que um lírio não é um vegetais , porque não é um repolho . Há um cânone judaico pronunciado por Schoettgen que meus leitores podem não ficar descontentes em encontrar inserido aqui: Nedarim , fol. 40:

הנודר מן הבשר יהא אסור בבור רגים והגים

Aquele que está obrigado por um voto de se abster de carne, está obrigado a se abster de carne de peixe e de gafanhotos .

Disto parece que eles reconheceram que havia uma carne de animais e outra de peixes, e que ele era religiosamente obrigado a se abster de um, que era obrigado a se abster de outro.