2 Coríntios 8:9

2 Coríntios 8:9

As privações de Cristo, uma meditação para os cristãos.

I. O que é meditar em Cristo? é simplesmente isso, pensar habitual e constantemente Nele, e em Seus atos e sofrimentos. Cristo se foi; Ele não é visto; nós nunca O vimos, nós apenas lemos e ouvimos sobre Ele. Devemos lembrar o que lemos nos Evangelhos e nos livros sagrados sobre Ele; devemos apresentar o que ouvimos na igreja; devemos orar a Deus para que nos capacite a fazê-lo, abençoe isso e nos faça fazê-lo com um espírito simples, sincero e reverente. Em suma, devemos meditar, pois tudo isso é meditação, e isso mesmo a pessoa mais ignorante pode fazer e fará, se tiver vontade de fazê-lo.

II. Agora, sobre tal meditação, ou pensar sobre os sofrimentos de Cristo, direi duas coisas: (1) que tal meditação não é nada agradável a princípio; (2) é apenas lentamente que a meditação é capaz de amolecer nossos corações endurecidos, e que a história das provações e tristezas de Cristo realmente nos comove. Não é uma vez pensando em Cristo ou duas vezes pensando em Cristo que fará isso. É prosseguindo silenciosa e firmemente, com o pensamento Nele em nossa mente, que pouco a pouco ganharemos algo de calor, luz, vida e amor.

Não devemos nos perceber mudando. Será como o desabrochar das folhas na primavera. Você não os vê crescer; você não pode, observando, detectá-lo. Mas a cada dia, com o passar, tem feito algo por eles; e você pode, talvez, todas as manhãs dizer que eles estão mais avançados do que ontem. Assim é com nossas almas; de fato, não todas as manhãs, mas em certos períodos, podemos ver que estamos mais vivos e religiosos do que éramos, embora durante o intervalo não tenhamos consciência de que estávamos avançando.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 39

Pobreza um estado sagrado.

I. A pobreza de Cristo é um exemplo para todos os homens. Para Seus primeiros seguidores, Ele deu o preceito da pobreza; Ele o tornou obrigatório para eles; Ele tornou isso mesmo a condição de entrar em Seu serviço e Seu reino. Pobreza, labuta e uma vida comum eram os laços diários de sua sociedade com Ele; e eles escolheram viver como Ele os havia deixado, ainda percebendo Sua presença que, embora fosse rico, por nossa causa tornou-se pobre.

Dessa vida comum surgiram as dotações fixas da Igreja. Em primeiro lugar, o bispo, seu clero e os pobres de Cristo viviam de uma só ação e receita, por assim dizer, à mesma mesa, à qual o pai espiritual presidia em lugar de Cristo. Posteriormente, quando a Igreja teve paz, e na boa providência de Deus foi permitido construir para si casas fixas e certas moradias, a necessidade que pairava sobre eles por causa da então presente angústia cessou.

Aquilo que era necessariamente um preceito, tornou-se um conselho de perfeição. Foi uma imitação mais completa e íntima da vida de Cristo para aqueles que, pela providência de Deus, foram autorizados a abandonar tudo pelo amor de seu Mestre celestial. E tem havido muitos, em todas as épocas da Igreja, que voluntariamente se tornaram pobres por amor de Cristo, para que por meio de sua pobreza e trabalho de amor os eleitos pudessem enriquecer no reino de Deus.

II. Outra razão pela qual Cristo escolheu uma condição tão nua e desprovida foi que Ele, por Sua pobreza, poderia nos dar um exemplo de morte para o mundo. Os dons e atrativos do estado secular estão entre os principais perigos dos servos de Cristo. Existem muito poucos que podem resistir às ofertas de riqueza, facilidade, elevação, poder e assim por diante. E Cristo, prevendo a prova de Sua Igreja, especialmente nos dias em que o mundo estava para entrar em seu rebanho, carimbou para sempre em Seu próprio exemplo os sinais visíveis de morte perfeita para o estado secular, escolhendo para Si mesmo uma vida de pobreza .

Esta é outra grande lição que nos coloca na pobreza de nosso Senhor para morrer para o mundo que não encontre o preço pelo qual comprar nossa submissão. O homem que nada cobiça, nada busca, nada busca, ou melhor, que recusaria e rejeitaria as solicitações do mundo, a menos que elas trouxessem algumas marcas seguras e expressivas da mão do Mestre, está acima de todo o poder mundano. Ele é verdadeiramente independente; fora do alcance da esperança e do medo; e em seguida sob Deus, senhor de seu próprio espírito.

III. E mais uma vez, o exemplo do Filho de Deus foi, sem dúvida, concebido para nos mostrar a relação entre pobreza e santidade. O próprio estado de pobreza é um corretivo saudável de muitos obstáculos sutis e teimosos à nossa santificação. Vamos abraçá-lo com alegria. Vamos, quando a escolha está diante de nós, escolhê-la ao invés de sermos ricos. Quanta misericórdia e significado isso dá a todos os reveses do mundo.

A perda da fortuna é, por assim dizer, um chamado à perfeição; a designação de um lote pobre na vida, ou de um sustento precário, são sinais de sua vontade para nos fazer compartilhar a semelhança de sua pobreza. Vamos abençoá-Lo por cada grau de abordagem que Ele nos permite fazer em relação à Sua vida perfeita. Estejamos no estado sagrado ou no estado secular, vamos usar o estreitamento das fortunas mundanas como um meio de corrigir nossos desejos e nos tornar independentes de todas as coisas, exceto de Sua verdade, Seu Espírito, as leis de Sua Igreja e o esperança de Seu reino celestial.

HE Manning, Sermons, vol. ii., p. 284.

Quando um mendigo me pede esmolas pelo amor de Cristo, posso segurar minha mão com segurança? Quando estou certo, por pessoas de sabedoria e experiência, que farei um dano positivo à sociedade se eu ouvir sua oração, ouso dar-lhe alguma coisa? Essas são questões que preocupam muitos de nós. Eles não dizem respeito apenas ao caso do mendigo de rua. Eles têm uma aplicação muito ampla. Alguns nos dirão que quase todas as vezes que concedemos algo a um semelhante, estamos cedendo a uma fantasia ou sentimento e violando uma lei.

Alguns dirão que a bondade mais indiscriminada é mais semelhante à bondade de Deus, que dá liberalmente a todos e não censura, que manda Sua chuva sobre justos e injustos. Essas opiniões opostas não apenas nos distraem. Freqüentemente, eles nos levam à conclusão de que não existe nenhum princípio que possa nos guiar, ou à conclusão, mais perigosa ainda, de que existem dois princípios, um dos quais é bom para a terra e o outro para o céu. Talvez nunca haja momento em que esse conflito provavelmente seja maior em nossas mentes do que no Natal.

I. É certo que se recebermos a encarnação de Cristo como a revelação da mente e do caráter de Deus aos homens, qualquer linguagem que já foi usada ou pode ser usada para denotar a plenitude e universalidade do amor e compaixão Divinos, em vez disso de ser exagerado, em vez de exigir ser modificado e justificado, deve ser manso e frio. Até agora, parece que os defensores de uma caridade expansiva e indiscriminada têm muito a insistir em seu favor.

Se quisermos ser seguidores de Deus como filhos queridos; se nada pode estar errado em nosso caráter que seja como o Dele, nada certo que seja inconsistente com o Dele, não pode haver medo de nós em relação à raça do homem ou a qualquer indivíduo dessa raça com muito afeto e simpatia; deve haver o maior medo de restrição de afeto e simpatia.

II. Novamente, se não seguimos uma fábula astuciosamente inventada ao supor que Cristo, que era rico, por nossa causa se tornou pobre, não pode ser uma máxima verdadeira que os homens geralmente sejam deixados às conseqüências de seus próprios atos, que devemos voltar longe, do outro lado, quando vemos alguém que caiu na pobreza ou no crime, confortando-nos com o pensamento de que foi sua própria culpa e que não devemos salvá-lo dos resultados de sua loucura e imprudência.

Nosso Senhor não fez distinções artificiais entre curas do corpo e da alma. Ele afirmou ser o Senhor de ambos; Ele provou ser o Libertador de ambos. Seu exemplo, então, pode ser justamente defendido por aqueles que dizem que não são obrigados a distribuir presentes e serviços para escolher os meritórios, que nos lembram que, se tivéssemos que provar nosso título para viver, todos teríamos que perecer.

III. Mas há outro aspecto da Natividade que exige ser contemplado tão seriamente quanto qualquer um dos que consideramos. Cristo não apenas curou os enfermos e expulsou demônios. Ele invocou a verdadeira humanidade nas pobres criaturas degradadas a quem veio; Ele encontrou a ovelha que estava procurando. É evidente que não é bom para nenhum homem viver como um mero animal, quando Deus o intentou como homem.

Se com nossas esmolas o tentamos a ser uma criatura miserável, sustentada pela generosidade do acaso, vendendo sua alma por um centavo, somos culpados do sangue de nosso irmão; não o estamos levando a sentir que é um filho de Deus; podemos estar impedindo-o daquela vida nova e elevada que Cristo assumiu em carne para vindicar por ele.

FD Maurice, Sermons, vol. Quadril. 83

As riquezas e a pobreza de Cristo.

I. As riquezas nativas de Cristo. "Ele era rico." A primeira demonstração das riquezas da Palavra Eterna não foi em nossa natureza, mas nas coisas que Ele fez. A criação O pressupõe como sua origem, base subjacente e presença sustentadora. A história do universo é apenas o registro da demonstração progressiva de Suas riquezas insondáveis. Mas enquanto Ele é o pressuposto de todas as coisas, sem o qual o universo era um problema não resolvido e insolúvel, Ele também é a profecia de todas as coisas.

Todas as coisas olham para, se movem em direção e apenas descansam Nele. Tudo o que foi feito até agora forma, por assim dizer, mas a revelação inicial de Sua riqueza, sua primeira revelação, a profecia inicial do grande futuro para o qual os céus crescentes de Sua plenitude apontam e clamam: "Respice finem!" As riquezas de nosso Senhor só serão vistas no final.

II. A pobreza que Ele escolheu. "Ele era rico; tornou-se pobre." (1) A pobreza de sua natureza. Aquele que tinha vida em Si mesmo tornou-se dependente para a vida e para a respiração e todas as coisas. Sua natureza estava sujeita a todas as limitações de tempo e espaço, das fraquezas e necessidades humanas. (2) A pobreza de suas circunstâncias. Ele nasceu na pobreza, na pobreza foi criado e na pobreza viveu e morreu. (3) Sua experiência nos apresenta uma vida interior de pobreza de acordo com a pobreza de sua natureza e circunstâncias. Ele era um Homem de dores e experimentado no sofrimento. Em Sua obra poderosa, Ele experimentou toda a pobreza.

III. A riqueza de Sua pobreza. Isso é visto (1) em sua voluntariedade, (2) em sua vicariação, (3) em sua beneficência de propósito e (4) em sua adequação para a comunicação de Suas riquezas. Aquele que era rico tornou-se pobre, foi cercado por nossa enfermidade, tocado por nossos sentimentos, tentado em todos os pontos como nós, para que possamos encontrar graça para ajudar em cada momento de necessidade, e para que Ele se torne nossa salvação eterna.

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, p. 1

Referências: 2 Coríntios 8:9 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 151; Ibid., Morning by Morning, p. 359; W. Cunningham, Sermons, p. 103; Homilist, vol. v., p. 346; F. Ferguson, Christian World Pulpit, vol. xiii., p. 48; HP Liddon, Ibid., Vol. xxvii., p. 252; G. Brooks, Five Hundred Outlines, p. 11; Preacher's Monthly, vol. vi., p. 173; AM Fairbairn, The City of God, p. 288; J. Oswald Dykes, Sermons, p. 151; Hewlett, quinta-feira , Penny Pulpit, vol. xv., p. 309.