Era justo que nos regozijássemos e nos alegrássemos; porque este teu irmão estava morto e reviveu; e foi perdido e foi encontrado.

Foi bom que nos alegrássemos e nos alegrássemos: por isso teu irmão estava morto e está vivo novamente; e foi perdido, e foi encontrado. Ele deveria simplesmente ocupar seu lugar há muito tempo vago na família, sem um sinal especial de admiração e prazer com a mudança? Isso teria sido natureza? Mas, sendo este o significado da festa, seria por esse motivo temporário. Com o tempo, a aprovação até do filho mais novo se tornaria a lei e não a exceção: ele também se atreve a dizer: "Eis que esses anos eu te sirvo;" e dele o pai dizia: "Filho, tu estás sempre comigo". E então não seria "encontrar que eles deveriam se alegrar e se alegrar" - como em seu primeiro retorno.

Observações:

(1) O afastamento do espírito humano de Deus é a doença mais profunda e universal de nossa natureza. Pode assumir uma forma de impaciência da autoridade divina ou de falta de simpatia pelas coisas em que Ele se deleita. Porém, por mais importante que seja a distinção entre essas duas formas de distanciamento de Deus, elas naturalmente se cruzam e são inseparáveis. Nas naturezas plácidas e amáveis, o que se mostra principalmente é o desprezo pelas coisas espirituais.

Isso pode não assumir nenhuma forma ativa e, nesse caso, é sincero em toda a satisfação do coração sem Deus. Nenhuma comunhão com Ele, ou mesmo pensamento Dele, é necessária para tal. Eles se dão perfeitamente bem, e melhor ainda, quando todo esse pensamento está longe. Esta é realmente uma vida sem Deus, mas é a vida de muitos membros dos mais interessados ​​e realizados pela sociedade.

Nos rapazes, é provável que assumam a forma de aversão às restrições impostas pela autoridade divina e do desejo de se libertar deles. Mas, ao todo, é a mesma doença no fundo, com a qual nossa natureza decaída é ferida.

(2) A extensão em que os homens vão de Deus varia tanto quanto os próprios homens; mas a liberdade que eles afirmam nessa condição não passa de cativeiro sob outro nome.

(3) Nem toda descoberta da loucura e amargura do afastamento de Deus leva o coração a refazer seus passos; muitas vezes as coisas vão piorar antes que qualquer mudança importante seja resolvida; e, na maioria dos casos, é somente quando a alma é levada a extremos que diz seriamente: "Eu me levantarei e irei a meu Pai". E quando, ao fazê-lo, somos acolhidos de volta e sentimos o vínculo que nos liga ao nosso Pai ainda mais firme e mais querido do que se nunca tivéssemos partido, achamos que o nosso é um caso como o doce salmista de Israel canta.

: "Como os que estão assentados nas trevas e na sombra da morte, presos na aflição e no ferro; porque se rebelaram contra as palavras de Deus, e desprezaram o conselho do Altíssimo; por isso ele abateu o coração deles com trabalho: eles caíram , e não havia quem o ajudasse. Então eles clamaram ao Senhor na sua tribulação, e ele os livrou das suas angústias. Ele os tirou das trevas e das sombras da morte, e naturalmente seus cinturões.

que os homens louvam ao Senhor por sua espera e por suas maravilhosas obras aos filhos dos homens! " ( Salmos 107:10 - Salmos 107:15 .)

(4) O perdão do pecado é absolutamente gratuito, e chega às mais baixas profundezas do afastamento de Deus e da rebelião contra seus preceitos. A única coisa necessária é "levantar-se e ir ao nosso Pai". "Vá e proclame estas palavras para o norte, e diga: Volte, desviando Israel, diz o Senhor; e eu não farei com que a minha ira caia sobre você: apenas reconheça a sua iniquidade, e não farei com que a minha ira caia sobre ele." você."

(5) O senso de reconciliação com Deus, em vez de reprimir, apenas aprofunda a tristeza do crente perdoado pelo pecado que foi perdoado: "Para que você se lembre e se confunda, e nunca mais abra sua boca por causa da sua vergonha. " quando eu sou pacificado por ti por tudo o que fizeste, diz o Senhor Deus. " ( Ezequiel 16:63 ). 'O verdadeiro arrependimento', diz o Dr. Owen, 'rega um perdão gratuito com lágrimas, detesta o pecado perdoado e visa a ruína coisas que temos a certeza de que nunca nos arruinará.'

(6) Quanto mais afundado e mais distante de Deus se encontra qualquer pecador, mais exuberante é a alegria que sua recuperação ocasiona. Todo o céu é representado como toque com ele, enquanto ele próprio explode em canções como estas - "Ele me jogou de uma cova horrível, da argila verde, e pôs meus pés em uma rocha, e localizou meus passos. E ele colocou um novo cântico na minha boca, para louvor ao nosso Deus: muitos o verão, e temerão, e confiarão no Senhor” ( Salmos 40:2 – Salmos 40:3 ). Mas,

(7) Essa alegria pelo retorno de pródigos não é a parte daqueles cuja vida inteira foi passada a serviço de seu Pai celestial. No entanto, em vez de relutarem na falta disso, deverão considerar-lhe o testemunho mais alto de sua fidelidade ao longo da vida, de que algo melhor está reservado para eles - a profunda e permanente complacência de seu Pai no céu.

(8) Ao dar uma interpretação da parábola do Filho Pródigo, que, em nosso julgamento, tem consistência com toda a verdade das Escrituras em seu rosto, não nos voltamos a interpretações que parecem errar o alvo. A noção de não poucos, de que o filho mais novo representa os gentios, que desde cedo se salvaram de Deus, e o filho mais velho simboliza os judeus, que permanecem fiéis a Ele; é rejeitado pelos melhores expositores; e não é de admirar, já que os publicanos e pecadores, cujas boas-vindas de volta a Deus são ilustradas pela recepção do pródigo, eram judeus e não gentios.

Claramente, essa parábola tem a ver, não com nacionalidades, mas com classes ou personagens. Mas muitos intérpretes - mesmo os de Trench - entendem mal, quase exatamente, a verdade que se pretende ensinar pela conduta do filho mais velho - que, ele pensa, 'representa uma forma de justiça legal, não totalmente falsa, mas baixa; quem foi impedido pela lei de ofensas grosseiras” etc. Deixe o leitor julgar se essa interpretação ou o que demonstramos é mais consistente e elegível.

(9) Ensinamentos como esses foram ouvidos na Terra? Até a Boca que falou como nunca o homem pronunciou essas palavras de graça com a mais vil - por plenitude e ternura do amor - em qualquer outra ocasião registrada? Este é o evangelho dentro do evangelho, como tem sido bem chamado; e permanecerá, enquanto o mundo durar, uma evidência à qual nenhuma mente não sofisticada poderá resistir, que Aquele que a proferiu deve ter saído do próprio seio do Pai para declará-lo, e aquele que vem a Ele, não o fará. expulsos sábios.

25-32 Na parte final desta parábola, temos o caráter dos fariseus, embora não somente deles. Estabelece a bondade do Senhor e a maneira orgulhosa pela qual sua bondade graciosa é freqüentemente recebida. Os judeus, em geral, mostraram o mesmo espírito para com os gentios convertidos; e números em todas as épocas se opõem ao evangelho e seus pregadores, no mesmo terreno. Qual deve ser esse temperamento, que incita um homem a desprezar e abominar aqueles por quem o Salvador derramou seu sangue precioso, que são objetos da escolha do Pai e templos do Espírito Santo! Isso nasce do orgulho, da preferência pessoal e da ignorância do coração do homem. A misericórdia e graça de nosso Deus em Cristo brilham quase tão brilhando em seu terno e gentil relacionamento com os santos irritantes, quanto em receber pecadores pródigos sobre o arrependimento deles. É a felicidade indizível de todos os filhos de Deus, que se mantêm perto da casa de seu Pai, que eles são e sempre estarão com ele. Feliz será para aqueles que aceitam com gratidão o convite de Cristo.

Verso Lucas 15:32. Este teu irmão ] Ou ESTE irmão de THINE. Para despertar esse homem mal-humorado, raivoso e desumano para um senso adequado de seu dever, tanto para com seus pais quanto para com seu irmão, este pai amável devolve a ele suas próprias palavras indelicadas , mas com um espírito muito diferente. Este filho meu a quem tenho misericórdia é TU irmão , a quem deves mostrar entranhas de ternura e afeição; especialmente porque ele não é mais a pessoa que era: ele estava morto em pecado - ele é estimulado pelo poder de Deus: ele estava perdido para ti, para mim, para a si mesmo e ao nosso Deus; mas agora ele foi encontrado : e ele será um conforto para mim, uma ajuda para ti e uma prova permanente, para a honra do Altíssimo, que Deus recebe pecadores. Esta, assim como as duas parábolas anteriores, foi projetada para vindicar a conduta de nosso bendito Senhor em receber coletores de impostos e pagãos; e como os judeus, a quem se dirigia, não podiam deixar de aprovar a conduta desse pai benevolente e reprovar a de seu ancião filho , então eles não podiam deixar de justificar a conduta de Cristo para com aqueles rejeitados pelos homens e, pelo menos no silêncio de seus corações, passar a sentença de condenação sobre si mesmos. Para o sublime , o lindo , o patético , e o instrutivo , a história de Joseph no Antigo Testamento e a parábola do filho pródigo no Novo, também não têm paralelos na história sagrada ou profana.

AS seguintes reflexões, tiradas principalmente do devoto Quesnel , não podem deixar de fazer esta parábola incomparável ainda mais instrutivo.

Três pontos podem ser considerados aqui: I. Os graus de sua queda. II. Os graus de sua restauração; e, III. As consequências de sua conversão.

I. O filho pródigo é o emblema de um pecador que se recusa a depender e ser governado pelo Senhor. Quão perigoso é desejarmos estar à nossa disposição, viver em um estado de independência e ser nossos próprios governantes! Deus não pode dar ao infeliz maior prova de sua ira do que abandoná-lo à corrupção de seu próprio coração.

Poucos dias , c., Lucas 15:13. A miséria de um pecador tem seus graus e ele logo chega, passo por passo , no mais alto pitch de sua miséria.

O primeiro grau de sua miséria é que ele perde Deus de vista e se afasta a distância dele. Há uma distância ilimitada entre o amor de Deus e o amor próprio impuro; e ainda, é estranho dizer, nós passamos em um momento de um para o outro!

O segundo grau da miséria de um pecador é que o amor de Deus não é mais mantido no coração, amor carnal e desejos impuros necessariamente entram, reinam lá e corrompem todas as suas ações.

O terceiro grau é que ele esbanja todas as riquezas espirituais e desperdiça a substância de seu Pai misericordioso em tumultos e devassidão.

Quando ele gastou todos os , c., Lucas 15:14. O quarto grau da miséria de um pecador apóstata é que, tendo abandonado Deus e perdido sua graça e amor, ele agora não pode encontrar nada além de pobreza, miséria e necessidade . Quão vazia é aquela alma que Deus não enche! Que fome existe naquele coração que não é mais alimentado pelo pão da vida!

Nesse estado, ele se juntou - εκολληθη, ele cimentou, intimamente uniu-se a si mesmo e se apegou fervorosamente a um cidadão daquele país , Lucas 15:15.

O quinto grau da miséria de um pecador é que ele se torna escravo do diabo, torna-se participante de sua natureza e é incorporado à família infernal. Quanto mais longe um pecador se afasta de Deus, o mais perto ele chega à ruína eterna.

O sexto grau de sua miséria é que ele logo descobre por experiência as durezas e o rigor de sua escravidão. Não existe mestre tão cruel quanto o diabo não jugo tão pesado quanto o de pecado; e não escravidão então significa e vil quanto a um homem ser o escravo de seu próprio carnal, paixões vergonhosas e brutais .

O sétimo grau da miséria de um pecador é que ele tem uma fome insaciável e sede de felicidade; e como isso só pode ser obtido em Deus, e ele o busca na criatura, sua miséria deve ser extrema. Ele desejava encher a barriga com as cascas , Lucas 15:16. Os prazeres dos sentidos e do apetite são os prazeres de suínos , e para essas criaturas ele se assemelha a quem recorre frequentemente a elas, 2 Pedro 2:22.

II. Observemos, a seguir, os vários graus de conversão e salvação .

O primeiro é, ele começa a conhecer e sentir sua miséria, a culpa de sua consciência e a corrupção de seu coração. Ele vem para si mesmo , porque o Espírito de Deus primeiro vem a ele , Lucas 15:17.

O segundo é que ele resolve abandonar o pecado e todas as ocasiões em que ele ocorre; e propôs firmemente em sua alma retornar imediatamente a seu Deus. Vou surgir , c., Lucas 15:18.

O terceiro é, quando, sob a influência do espírito de fé, ele é capaz de olhar para Deus como um pai . Vou me levantar e ir até meu pai .

O quarto é, quando ele confessa seu pecado, e se sente totalmente indigno de todos os favores de Deus, Lucas 15:19.

O quinto é, quando vem em espírito de obediência, determinado pela graça a se submeter à autoridade de Deus e a receber seu palavra para a regra de todas as suas ações, e seu Espírito para o guia de todas as suas afeições e desejos.

O sexto é colocar suas resoluções sagradas em praticar sem demora; usando a luz e o poder já misericordiosamente restaurados a ele, e buscando a Deus em seus caminhos determinados. E ele surgiu e veio , c., Lucas 15:20.

O sétimo é, Deus ternamente o recebe com o beijo da paz e do amor, apaga todos os seus pecados, o restaura e o reintegra no celestial família. Seu pai caiu em seu pescoço e beijou-o , Lucas 15:20.

O oitavo é, sendo revestido de santidade, unido a Deus, casado por assim dizer a Cristo Jesus, 2 Coríntios 11:2, e tendo os pés calçados com os sapatos da preparação do Evangelho da paz, Efésios 6:15, para que ele possa seguir os caminhos dos mandamentos de Deus com entusiasmo e alegria. Traga o melhor manto - coloque um anel - e sapatos , c., Lucas 15:22.

III. As consequências da restauração do pecador ao favor e imagem de Deus são, primeiro , o sacrifício de ação de graças é oferecido a Deus em seu favor, ele faz um pacto com seu Criador e festeja com a gordura da casa do Altíssimo.

Em segundo lugar , toda a família celestial é chamada a compartilhar a alegria geral da Igreja acima e da Igreja abaixo do triunfo; pois há alegria (alegria peculiar) na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. Consulte Lucas 15:10.

Em terceiro lugar , Deus o reconhece publicamente como seu filho, não apenas permitindo que ele se abstenha de toda aparência do mal, mas também ande diante dele em novidade de vida , Lucas 15:24. O pai de coração terno repete essas palavras em Lucas 15:32, para mostrar mais particularmente que a alma está morta quando separou de Deus; e que só pode ser dito que está vivo quando unido a ele por meio do Filho de seu amor. O pecado de um cristão é a morte de um irmão ; e em proporção à nossa preocupação com isso, nossa alegria estará em sua restauração para a vida espiritual. Tenhamos um coração fraternal para com nossos irmãos, como Deus tem o de um pai para com seus filhos, e parece estar aflito com sua perda , e se alegrar com sendo encontrados novamente, como se fossem necessários para sua felicidade.

Nesta parábola, o mais jovem perdulário filho pode representar o Mundo gentio; e o filho mais velho , que por tanto tempo serviu seu pai , Lucas 15:20, o povo judeu . A raiva do filho mais velho se explica imediatamente - significa que a indignação evidenciada pelos judeus nos gentios sendo recebidos no favor de Deus, e fez, com eles, co-herdeiros do reino dos céus.

Também pode ser observado que aqueles que desde então eram chamados de judeus e gentios, eram a princípio uma família e filhos do mesmo pai: que os descendentes de Cão e Jafé, dos quais a parte principal do mundo gentio foi formada, foram , em seus progenitores, da grande família primitiva, mas depois caíram da religião verdadeira: e que a parábola do filho pródigo pode muito bem representar a conversão do mundo gentio, a fim de que, na plenitude dos tempos, ambos Judeus e gentios podem se tornar um rebanho, sob um pastor e bispo de todas as almas.