E porei sobre seu ombro a chave da casa de Davi; então ele abrirá, e ninguém fechará; e ele fechará, e ninguém abrirá.

A chave da casa de David - emblema de seu escritório sobre a casa, para "abrir" ou "fechar"; o acesso ficou com ele.

Deitarei sobre seu ombro. Então, algumas vezes as chaves são transportadas no Oriente, adicionais no lenço no ombro. Mas a frase é bastante figurativa, para sustentar o governo sobre os ombros. Eliakim, como o próprio nome indica, é aqui claramente um tipo de Deus-homem Cristo, filho de "Davi", de quem Isaías ( Isaías Isaías 9:6 ) usa o mesmo idioma ("o governo estará sobre o seu ombro"), como a cláusula anterior deste versículo; e Ele próprio, em Apocalipse 3:7 , o mesmo idioma da última cláusula (cf. Jó 12:14 ).

15-25 Esta mensagem a Shebna é uma reprovação de seu orgulho, vaidade e segurança; que vaidade é toda grandeza terrena, cuja morte terminará tão cedo! O que vai valer, se somos colocados em uma magnífica tumba ou cobertos com a grama verde? Aqueles que, quando estão no poder, se voltam e jogam nos outros, serão justamente virados e se jogaram. Eliakim deve ser colocado no lugar de Shebna. Os que são chamados a lugares de confiança e poder devem buscar a graça de Deus para capacitá-los a cumprir seu dever. O avanço de Eliakim é descrito. Nosso Senhor Jesus descreve seu próprio poder como mediador, Apocalipse 3:7, que ele tem a chave de Davi. Seu poder no reino dos céus, e na ordenação de todos os assuntos desse reino, é absoluto. Os governantes devem ser pais daqueles sob seu governo; e a honra que os homens trazem para suas famílias, por sua piedade e utilidade, deve ser mais valorizada do que aquilo que derivam deles por seus nomes e títulos. A glória deste mundo não dá ao homem nenhum valor ou excelência real; está apenas pendurado nele, e logo cairá dele. Eliakim foi comparado a uma unha em um lugar seguro; diz-se que toda a sua família depende dele. Nas casas do leste, fileiras de grandes espigões foram construídas nas paredes. Sobre estes, os móveis e utensílios foram pendurados. Nosso Senhor Jesus é como um prego em um lugar seguro. Essa alma não pode perecer, nem essa preocupação cai no chão, que é pela fé pendurada em Cristo. Ele colocará diante do crente uma porta aberta, que ninguém pode fechar, e trará corpo e alma à glória eterna. Mas aqueles que negligenciam a salvação tão grande descobrirão que, quando ele se fecha, ninguém pode abrir, seja fechando o céu ou fechando o inferno para sempre.

Verso Isaías 22:22. E a chave da casa de David colocarei sobre sua ombro ] Como o manto e o baldric, mencionados no versículo anterior, eram as insígnias de poder e autoridade, da mesma forma, a chave era a marca do ofício, sagrado ou civil. Diz-se que a sacerdotisa de Juno é a portadora da chave da deusa, κλειδουχος Ἡρας · AEschyl . Supl. 299. Uma mulher de alto cargo sob uma grande rainha tem o mesmo título: -

Καλλιθοη κλειδουχος Ολυμπιαδος βασιλειης.

"Callithoe era o portador da chave da rainha do Olimpo."

Auctor Phoronidis ap. Clem. Alex. p. 418, editar. Oleiro. Esta marca de ofício era igualmente entre os gregos, como aqui em Isaías, carregada no ombro; a sacerdotisa de Ceres, κατωμαδιαν εχε κλαιδα, tinha a chave no ombro . Callim . Ceres, ver. 45. Para compreender como a chave pode ser carregada no ombro, será necessário dizer algo sobre a forma dela: mas sem entrar em uma longa dissertação, e muito obscuro aprendizado, sobre as fechaduras e as chaves do antigos, será suficiente observar que um tipo de chave, e provavelmente a mais antiga, era de considerável magnitude e, quanto à forma, muito dobrada e torta. Aratus , para dar ao leitor uma ideia da forma da constelação Cassiopeia, compara-a a uma chave . Deve-se admitir que a passagem é muito obscura; mas o erudito Huetius se esforçou muito para explicá-lo, Animadvers. em Manilii, lib. Eu. 355; e acho que teve muito sucesso nisso. Homer Odyss. xxi. 6, descreve a chave do armazém de Ulisses como ευκαμπης, de grande curvatura; que Eustathius explica dizendo que era δρεπανοειδης, em forma de reafixar . Huetius diz que a constelação de Cassiopeia responde a essa descrição; as estrelas ao norte formando a parte curva, ou seja, a parte principal da chave; as estrelas do sul, o cabo. A parte curva foi introduzida no buraco da fechadura; e, sendo devidamente dirigido pela alça, segurou os parafusos internos e os removeu de seus lugares. Podemos facilmente coletar deste relato que tal chave ficaria muito bem no ombro; que deve ter algum tamanho e peso consideráveis ​​e dificilmente poderia ser transportado comodamente de outra forma. A chave de Ulisses era de latão e o cabo de marfim: mas era uma chave real. Os mais comuns eram provavelmente de madeira. No Egito, eles não têm nada além de fechaduras de madeira e chaves até hoje; nem mesmo os portões do Cairo têm melhor. Baumgarten , Peregr. Eu. 18. Thevenot , parte ii., Cap. 10. Mas não era a representação de uma chave , seja cortada em pano e costurado no ombro da vestimenta ou bordado nessa parte da própria vestimenta? A ideia de uma enorme chave de um portão, em qualquer tipo de metal , colocada transversalmente o ombro, para mim é muito ridículo.

Em alusão à imagem da chave como estandarte do poder, a extensão ilimitada desse poder é expressa com grande clareza e força pela única e exclusiva autoridade para abrir e fechar. Nosso Salvador, portanto, em uma ocasião semelhante fez uso de uma maneira semelhante de expressão, Mateus 16:19; e em Apocalipse 3:7 aplicou a si mesmo as próprias palavras do profeta.