Quando, pois, ele ressuscitou dentre os mortos, seus discípulos lembraram-se de que ele lhes dissera isso; e creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha dito.

Quando, portanto, ele ressuscitou dentre os mortos, seus discípulos lembraram que ele havia dito isso a eles; e eles acreditaram nas Escrituras - isto é, com uma apreensão inteligente do que deu seu testemunho sobre esse assunto, que até então estava oculto deles.

E a palavra que Jesus havia aqui. Eles acreditaram antes, como faziam as Escrituras; mas sua fé em ambos era outra coisa depois que eles entenderam o fato de vê-lo selecionado.

Observações:

(1) Sobre a questão, se essa purificação do templo é a mesma ação registrada nos três primeiros evangelhos ( Mateus 21:12 - Mateus 21:13 ; Marcos 11:15 - Marcos 11:19 ; Lucas 19:45 - Lucas 19:48 ), consulte as observações introdutórias em Lucas 19:45 - Lucas 19:48 .

Mas os pontos de diferença entre as duas cenas podem ser declarados aqui: Primeiro, a que ocorreu logo no início do ministério público de nosso Senhor e em Sua primeira visita a Jerusalém; o outro no final e em sua última visita a Jerusalém. Segundo, na primeira limpeza, Ele usou um chicote de cordões pequenos na limpeza do corte do templo; na última limpeza, não lemos nada desse tipo. Se, então, eles eram a mesma ação, como é que três evangelistas se registraram sem nenhuma menção a essa parte? enquanto a menção de um procedimento tão especial, mesmo por um evangelista, só pode ser explicada por ter realmente acontecido? Terceiro, na primeira limpeza tudo o que o Senhor disse foi: "Tome essas coisas daqui; não faça da casa de meu Pai uma casa de mercadorias".

Na última limpeza, sua repreensão estava murchando: "Está escrito: Minha casa será chamada casa de oração; mas você a fez um covil de ladrões" [ leestoon ( G3027 )].

E pode-se acrescentar que, nesta segunda ocasião, Ele "não sofreria que alguém levasse qualquer vaso pelo templo", o que dificilmente teria sido aqui, talvez, da primeira limpeza. Quarto, na primeira ocasião "os judeus" ou membros do Sinédrio (veja a nota em João 1:19 ), pediu ao nosso Senhor um "sinal" do seu direito de fazer tais coisas; e foi então que ele falou sobre a destruição do templo e a sua elevação em três dias, que foram aduzidas, embora impotentemente, como prova contra Ele em seu julgamento perante o Conselho; considerando que nada disso é registrado em nenhuma das três contas da segunda limpeza.

Na verdade, o tempo para pedir a Ele sinais de Sua autoridade terminou. Por fim, na segunda limpeza "os principais sacerdotes, os escribas e o chefe do povo" - exasperados com a exposição exagerada de seu tráfego no templo ", procuraram como eles poderiam destruí-lo", mas não conseguiram encontrar o que procuravam. fazer poderia, "pois todo o povo estava surpreso com Seu ensinamento" - tudo isso inferior que a crise da vida pública de nosso Senhor havia chegado; enquanto que a primeira limpeza passou com a simples exigência de um sinal e a resposta do nosso Senhor.

Por mais insatisfeitos que tenham ficado, o assunto parece ter permanecido ali, enquanto isso - exatamente como pensamos presumir que ocorreria tão cedo em um período no ministério de nosso Senhor, quando mesmo muitos que fossem sinceros o suficiente talvez não conseguissem resolver seus problemas. mentes e preconceitos de outros não adquiridos adquiriram profundidade e força suficientes para qualquer oposição aberta.

(2) Se essa notável limpeza do corte do templo realmente não tivesse acontecido, que o inventor de uma vida que nunca foi vivida teria pensado nisso? Ou, se a ideia em si não estivesse tão além do alcance da vontade de concepção, quem teria pensado em introduzir a ideia do chicote de cordões pequenos? De todas as coisas, isso pelo menos, deve-se pensar, deve ter sido real, senão nunca poderia ter sido escrito.

Mas se isso era real, toda a cena deveria ter sido assim - a santidade reivindicada pelo serviço do templo e a profanação que acendeu o ciúme deste Santo de Deus, o Filho, pela honra da casa de seu Pai; a exigência por um sinal, possuindo tacitamente o exercício real de autoridade sem resistência, com uma resposta notável, especialmente também para ter sido escrito, exceto por ter sido proferido; e as trevas do discurso até os próprios discípulos até a visão de seu Senhor esclareceu tudo. Não é de admirar que uma simples leitura de uma narrativa carregue sua própria evidência na mente de todos os sem preconceitos.

(3) No ciúme de Cristo pela santidade e honra da casa de Seu Pai, tanto quando Ele veio a ele primeiro, em Seu caráter oficial, como quando Ele veio a ele pela última vez, que comentário glorioso temos sobre essas palavras de o último dos profetas: "Ó Senhor, a quem buscais, subitamente chegará ao seu templo, o Mensageiro da aliança, a quem gostardes; eis que ele virá, diz o Senhor dos exércitos.

Mas quem pode permanecer no dia da Sua vinda? e quem subsistirá quando Ele aparecer? pois ele é como o fogo de um refinado e como o sabão mais cheio; e ele se assenta como um refinador e um purificador de prata; e ele purifica os filhos de Levi e os purifica. como ouro e prata, para oferecer ao Senhor uma oferta em retidão "( Malaquias 3:1 - Malaquias 3:3 ) . Assim, Ele foi revelado como "um Filho sobre Sua própria Casa", o Senhor do templo, o Refinador e Purificador da Igreja, de todas as suas assembléias e de cada um dos seus adoradores.

Compare isto: " Yahweh ( H3068 ) está em Seu templo sagrado; Seus olhos contemplam, Suas sombras são tentadoras, os filhos dos homens" ( Salmos 11:4 ) - com isto: "Ao anjo da igreja em Tiatira, escreva: Estas coisas dizem O FILHO DE DEUS, que tem os olhos como chama de fogo, e os pés são como bronze fino; conhece as tuas obras.

.. e todas as roupas saberão que eu sou Aquela que vasculha as rédeas e os corações; e darei a cada um de vocês segundo as vossas obras" ( Apocalipse 2:18 - Apocalipse 2:19 ; Apocalipse 2:23 ).

Esse chicote de cordas pequenas era como o leque em Sua mão, com o qual ele purgava o chão; "não" de maneira completa ", mas o suficiente para prenunciar Seu último ato em relação a pessoas infiéis - varrendo-os para fora da casa de Deus. Sua autoridade para fazer isso é muito notável - o anúncio, no início de Seu ministério, aquela morte vinda por suas mãos e ressurreição por Suas próprias, que deveriam pavimentar o caminho para sua ejeção judicial. no entanto, foi proferido - como era benéfico em um período tão cedo - apenas para ser completamente compreendido, mesmo por Seus discípulos, após Sua originou.

(4) Quando Cristo diz que Ele próprio irá erguer o templo de Seu corpo, três dias depois de destruí-lo, ele faz uma afirmação e usa uma linguagem que seria uma presunção manifesta em qualquer poder absoluto que reivindique criaturas sobre Sua própria vida. Mas sobre esse assunto importante, veja mais em João 10:1 ; João 10:8 .

Os três últimos versos do segundo capítulo e os primeiros 21 versos do terceiro formam manifestamente um assunto, em duas divisões; o primeiro, breve, porque insatisfatório, o último de importância profunda demais e cheio de instruções para todos, não deve ser dado em detalhes.

12-22 A primeira obra pública em que encontramos Cristo engajado, estava expulsando do templo os comerciantes que os cobiçosos sacerdotes e governantes incentivavam a fazer do mercado suas cortes. Aqueles agora fazem da casa de Deus uma casa de mercadorias, cujas mentes estão cheias de preocupações com os negócios mundanos quando participam de exercícios religiosos, ou que exercem ofícios divinos por amor ao lucro. Cristo, tendo purificado o templo, deu um sinal aos que o exigiam, para provar sua autoridade ao fazê-lo. Ele prediz sua morte pela malícia dos judeus: Destrói este templo; Vou permitir que você a destrua. Ele prediz sua ressurreição por seu próprio poder; Dentro de três dias, levantarei isso. Cristo retomou sua própria vida. Os homens confundem ao entender que, de acordo com a letra, que a Escritura fala por meio de figura. Quando Jesus ressuscitou dos mortos, seus discípulos lembraram que ele havia dito isso. Ajuda muito a entender a palavra divina, a observar o cumprimento das Escrituras.

Verso João 2:22. Lembrou que ele havia dito isso para eles ] αυτοις, para eles , está faltando AEHLMS, Matt. BV, mais de cem outros; ambos Siríaco; Pérsico, árabe, cóptico, etíope, Armênio, eslavo, Vulgata e Itála . Griesbach deixou de fora do texto.

Eles acreditavam na escritura ] A escritura a que o evangelista imediatamente se refere pode ter sido Salmos 16:10. Compare isso com Atos 2:31 e com Atos 13:35. Veja também Salmos 2:7 e compare-o com Hebreus 1:5 e Hebreus 5:5 e com Atos 13:33. Eles compreenderam essas escrituras de um modo que nunca antes as haviam compreendido.

É propriedade de muitas profecias nunca ser compreendido, exceto por seu cumprimento; mas estes são tão marcantes que, quando seu cumprimento ocorre, eles não podem ser mal compreendidos ou aplicados a qualquer outro evento.