Johannes 1:14

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters) voller Gnade und Wahrheit.

Und das Wort wurde Fleisch – oder „Mensch“ oder nahm die menschliche Natur in ihrem gegenwärtigen Zustand der Gebrechlichkeit und Gebrechlichkeit an – im Gegensatz sowohl zu dem, was es vor dem Sündenfall war, als auch zu dem, was es im Essen der Herrlichkeit sein wird – ohne Hinweis auf seine Sündhaftigkeit. Wir lesen also: „Alles Fleisch ist Gras“ ( 1 Petrus 1:24 ); „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ ( Apostelgeschichte 2:17 ); "Du hast ihm Macht gegeben über alles Fleisch" ( Johannes 17:2 ); „Alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen“ ( Lukas 3:6 ).

In diesem Sinne wird das Wort „Fleisch“ auf die menschliche Natur Christi vor seiner Auferstehung in Hebräer 5:7 , „Wer in den Tagen seines Fleisches“ usw gemacht" oder Mensch geworden, im gegenwärtigen Zustand der Menschheit, abgesehen von seiner Sündhaftigkeit in uns. Der andere Sinn von "Fleisch", wie er in der Schrift auf den Menschen angewendet wird - "die menschliche Natur nach dem Gesetz von Sünde und Tod", wie in Genesis 6:3 ; Johannes 3:6 ; Römer 7:8 : ist völlig unanwendbar auf Ihn, der „das Heilige Ding“ geboren wurde, der im Leben „heilig, harmlos, unbefleckt, getrennt von Sündern war; und der sich im Tod „ohne Flecken Gott dargebracht hat.

„So ist er sich durch seine Menschwerdung, die mit unserer Natur verheiratet ist, von nun an und für immer persönlich alles rein Menschlichen bewusst, ebenso wahrhaftig wie alles eigentlich Göttliche; und unsere Natur in seiner Person ist erlöst und belebt, veredelt und verklärt ... Diese herrliche Aussage unseres Evangelisten richtete sich wahrscheinlich speziell gegen diejenigen, die behaupteten, Christus habe nicht wirklich, sondern nur scheinbar Fleisch angenommen (später 'Docetoe' oder Verfechter der 'scheinbaren Theorie' genannt).

Gegen diese ist dieser sanfte Geist in seinen Briefen vehement - 1 Johannes 4:3 ; 2 Johannes 1:7 ; 2 Johannes 1:10 . Er konnte es auch nicht zu sehr sein; denn mit der Wahrheit der Menschwerdung verschwindet alles Wesentliche im Christentum.

Und wohnte unter uns , х eskeenoosen ( G4637 ) en ( G1722 ) heemin ( G2254 )]. Das Wort bedeutet streng genommen „einzelten“ oder „sein Zelt aufgeschlagen“; ein Wort , einzigartig zu John, der es viermal in der Offenbarung-und in jedem Fall nicht in dem Sinne eines vorübergehenden Aufenthalts verwendet, wie vermutet werden könnte, aber ein dauerhaften Aufenthalt: Offenbarung 7:15 , „ist daher sie vor der Thron Gottes, und diene ihm Tag und Nacht in seinem Tempel, und wer auf dem Thron sitzt, wird unter ihnen wohnen х skeenoosei ( G4637 )]; und Johannes 21:3„Und ich hörte eine große Stimme aus dem Himmel sprach : Siehe da , die Hütte Gottes bei den Menschen, und er wird wohnen х skeenoosei ( G4637 )] mit ihnen.

" (So Offenbarung 12:12 ; Offenbarung 13:6 .) So ist Er also für immer mit unserem Fleisch verbunden; Er ist in diese Offenbarung 13:6 eingegangen, um nicht mehr hinauszugehen. Aber die spezifische Anspielung in diesem Wort ist zweifellos auf die Stiftshütte, wo wohnte die Schechina, wie die Juden die offenbarte "Herrlichkeit des Herrn" nannten (siehe die Anmerkungen zu Matthäus 22:38 ): und dies verdunkelte wiederum Gottes herrliche Residenz in der Person Christi inmitten Seiner Erlösten Leute: Psalter 68:18 , "Du bist in die Höhe gestiegen, Du hast Gefangene gefangen geführt: Du hast Gaben für die Menschen empfangen; ja, auch für die Rebellischen, damit der Herr, Gott, [unter ihnen] wohne“ [lishkown; tou ( G3588 ) kataskeenoosai( G2681 )].

Siehe auch Levitikus 26:11 : "Und ich werde meine Hütte unter euch stellen, und meine Seele wird euch nicht verabscheuen. Und ich werde unter euch wandeln und euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein." und Psalter 132:13 ; Hesekiel 37:27 .

Daß dies alles im Sinn des Evangelisten war, wird durch das unmittelbar folgende fast außer Zweifel gestellt. So sagt Lucke, Olshausen, Meyer, De Wetts – der letzte Kritiker, höher als üblich, dass so vervollkommnete Luftformer Teilerscheinungen Gottes in einer wesentlich persönlichen und geschichtlich menschlichen Manifestation waren.

(Und wir sahen seine Herrlichkeit. Das Wort х etheasametha ( G2300 )] ist nachdrücklicher als das einfache "sah" х eidomen ( G1492 )]: 'Diese Herrlichkeit', würde der Evangelist sagen, wurde unserem Blick enthüllt; Sinn, der in Ihm nur „den Zimmermann“ sah – nein, er wurde geistlich erkannt“ ( 1 Korinther 2:14 ).

Daher wird das edle Zeugnis des Petrus von dem, der seine Quelle kannte, der göttlichen Lehre zugeschrieben ( Matthäus 16:16 ).

Die Herrlichkeit als [ hoos ( G5613 ] des Eingeborenen des Vaters)] – nicht eine Herrlichkeit, die „ähnlich“ oder „gerne“ ist; aber, Die Herrlichkeit als [ hoos ( G5613 ] des Eingeborenen des Vaters)] - nicht eine Herrlichkeit, die 'ähnlich' oder 'gefällt'; aber nach einem wohlbekannten Sinn des Wortes war eine Herrlichkeit, die dem Einziggezeugten des Vaters ,wie sie geworden' oder ,gewohnt' war.

(So ​​Chrysostomus, Calvin, Lucke, Tholuck, Olshausen usw.) Zur Bedeutung des Wortes " Einziggezeugt " х monogenees ( G3439 )] siehe die Anmerkung zu Johannes 1:18 . Aber der ganze Satz ist etwas eigenartig hier ausgedrückt: es ist ‚die einzige begotten'-nicht von х ek ( G1537 )], aber '[weiter] aus dem х' Vater para ( G3844 ) Patros ( G3962 )]; zu dessen Sinn siehe die Anmerkung zu Johannes 1:18 .

Voller Gnade und Wahrheit. Unsere Übersetzer sind hier dem grammatikalischen Aufbau des Verses gefolgt, haben diesen letzten Satz mit "dem Wort" х ho ( G3588 ) Logos ( G3056 ) ... pleerees ( G4134 )] verbunden und so die Zwischenwörter in eine lange Klammer gesetzt.

Aber wenn wir es anders sehen und diesen letzten als einen unabhängigen Satz betrachten, der im Neuen Testament nicht ungewöhnlich ist und keine grammatikalische Verbindung mit einem der vorhergehenden Wörter erfordert - was wir bevorzugen -, wird der Sinn immer noch derselbe sein. Diese Worte "Gnade und Wahrheit" - oder in der alttestamentlichen Phraseologie "Barmherzigkeit und Wahrheit". - sind die großen Leitgedanken der Bibel. Mit „GNADE“ ist der ganze Reichtum der erlösenden Liebe Gottes zu den Sündern der Menschheit in Christus gemeint.

“ Bis zur Zeit der Menschwerdung war dies streng genommen nur ein Versprechen; aber in der Fülle der Zeit wurde daraus Leistung oder "WAHRHEIT" - das heißt Erfüllung. Das alttestamentliche Wort „Barmherzigkeit“ bezeichnet die reichen messianischen Verheißungen an David; während "Wahrheit" für Gottes Treue zu deinen Verheißungen steht.

So besingt Psalter 89:1 fast von Anfang bis Ende diese beiden Dinge und plädiert für sie als die beiden großen Merkmale ein und desselben: „Ich werde von der Barmherzigkeit des Herrn für immer singen: Mit meinem Mund will ich deine Treue allen Geschlechtern kundtun, denn ich habe gesagt: Barmherzigkeit wird aufgebaut ewiglich;

Ich habe David, meinen Diener, gefunden ... meine Treue und meine Barmherzigkeit werden mit ihm sein. Meine liebende Güte werde ich Ihm nicht ganz nehmen und meine Treue nicht versagen lassen. O Herr, wo sind deine früheren liebevollen Freundlichkeiten, die du David in deiner Wahrheit geschworen hast? kombiniert in diesem einen vertrauten Ausdruck: "Die sichere Barmherzigkeit Davids.

" ( Jesaja 55:3 ; siehe auch Apostelgeschichte 13:34 ; 2 Samuel 23:5 .) In der Person Christi ist all die Gnade und Wahrheit, die seit langem in schattenhaften Gestalten geschwebt war und in die Seelen der Armen und Bedürftigen schoss, zerbrochene Balken, nahm ewigen Besitz von menschlichem Fleisch und füllte es voll. Durch diese Menschwerdung der Gnade und Wahrheit wurde die Lehre von Tausenden von Jahren gleichzeitig transzendiert und bettelt, und die Familie Gottes wurde zum Menschen.