EINLEITUNG
AUTHENTIZITÄT. - Der Autor nennt sich John ( Offenbarung 1:1 Offenbarung 1:4 Offenbarung 1:9 ; Offenbarung 2:8 JUSTIN MARTYR х Dialogue with Trypho, p.
308] (139-161 n. Chr.) zitiert aus der Apokalypse als Werk Johannes des Apostels die Prophezeiung des Jahrtausends der Heiligen, der die allgemeine Auferstehung und das Gericht folgen sollen. Auf dieses Zeugnis von JUSTIN bezieht sich auch EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 4.18]. JUSTIN MARTYR führte zu Beginn des zweiten Jahrhunderts seine Kontroverse mit TRYPHO, einem gelehrten Juden, in Ephesus, wo Johannes dreißig oder fünfunddreißig Jahre zuvor gelebt hatte: Er sagt, dass "Johannes die Offenbarung gegeben wurde, einer der zwölf Apostel Christi.
" MELITO, Bischof von Sardes (um 171), eine der sieben angesprochenen Kirchen, also ein Nachfolger eines der sieben Engel, soll nach EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 4.26] Abhandlungen über die Apokalypse des Johannes geschrieben haben . Das Zeugnis des Bischofs von Sardes ist um so unparteiischer, als Sardes eine der schwer Offenbarung 3:1 Kirchen ist ( Offenbarung 3:1 ANTIOCH (etwa A.
D. 180), nach EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 4.26], zitierte Zeugnisse aus der Apokalypse des Johannes. EUSEBIUS sagt dasselbe von Apollonius, der Ende des zweiten Jahrhunderts in Kleinasien lebte. Irenäus (ca. AD 180), einen Hörer von Polykarp, der Jünger des Johannes, und sollte von Erzbischof USHER das seinen Engel der Kirche von Smyrna, wird die meisten entschieden immer wieder die Apokalypse als das Werk des Apostels Johannes х in zitieren Gegen Häresien, 4.
20.11; 4.21.3; 4.30.4; 5.36.1; 5.30.3; 5.35.2] In [5.30.1] birgt in Anspielung auf die mystische Zahl des Tieres sechshundertsechsundsechzig ( Offenbarung 13:18 eine Offenbarung 13:18 Theorie über den Namen des Antichristen; denn wenn es nötig gewesen wäre, seinen Namen offen zu verkünden heute wäre es von dem erklärt worden, der die apokalyptische Vision gesehen hat, denn sie wurde nicht lange zurück, sondern fast in unserer Generation, gegen Ende der Herrschaft Domitians, gesehen.
„In seinem Werk Against Heresies, das zehn Jahre nach Polykarps Martyrium veröffentlicht wurde, zitiert er die Apokalypse zwanzigmal und macht lange Auszüge daraus als inspirierte Schrift der sieben Kirchen, an die sich die Offenbarung richtet, sind am überzeugendsten: TERTULLIAN aus Nordafrika (etwa A.
D. 220), х Against Marcion, 3.14], zitiert die Schilderungen des Apostels Johannes in der Apokalypse vom aus dem Munde des Herrn Offenbarung 19:15 Schwert ( Offenbarung 19:15Über die Auferstehung des Fleisches [27]; Eine Abhandlung über die Seele, [8, 9, &c.]; Das Rezept gegen Ketzer, [33].
Das MURATORI-Fragment des Kanons (um 200 n. Chr.) bezieht sich auf Johannes den Apostel, der an die sieben Gemeinden schrieb. HIPPOLYTUS, Bischof von Ostia, bei Rom (um 240 n. Chr.) х Über Antichrist, S. 67] zitiert Offenbarung 17:1 die Schrift des Apostels Johannes. Unter den Werken von HIPPOLYTUS ist im Katalog zu seiner Statue eine Abhandlung "über die Apokalypse und das Evangelium nach Johannes" aufgeführt.
"Klemens von Alexandrien (ca. AD 200) х Miscellanies, 6,13], spielt auf den vierundzwanzig Sitze , auf denen die Ältesten sitzen wie Johannes in der Offenbarung (erwähnt Offenbarung 4:5 х Wer ist der reiche Mann ist , wer gerettet zu werden? 42] erwähnt er die Rückkehr des Johannes von Patmos nach Ephesus nach dem Tod des römischen Tyrannen.
ORIGEN (ca. 233), х Kommentar zu Matthäus, in EUSEBIUS Ecclesiastical History, 6.25], erwähnt Johannes als Autor der Apokalypse, ohne Zweifel an ihrer Echtheit zu äußern; auch zitiert er im Matthäuskommentar [16.6] Offenbarung 1:9 „Johannes scheint die Apokalypse auf der Insel Patmos gesehen zu haben.
" VICTORINUS, Bischof von Pettau in Pannonien, der unter Diokletian im Jahre 303 n. Chr. den Märtyrertod erlitt, schrieb den frühesten erhaltenen Kommentar zur Apokalypse. Obwohl die altsyrische Peschito-Version die Apokalypse nicht enthält, zitiert EPHREM DER SYRIER (um 378) häufig die Apokalypse als kanonisch und schreibt sie Johannes zu.
Seine Kanonizität und Inspiration (nach einem Scholium von ANDREAS OF CAPPADOCIA) werden von PAPIAS, einem Hörer von John und Partner von POLYCARP, bezeugt. PAPIAS war Bischof von Hierapolis in der Nähe von Laodizea, einer der sieben Kirchen. WORDSWORTH vermutet, dass das Konzil von Laodizea ein Schamgefühl aufgrund der Zurechtweisungen von Laodizea in der Offenbarung ausgeübt haben könnte, um die Offenbarung von seiner Liste der öffentlich zu lesenden Bücher (?) auszulassen .
Der Brief der Kirchen von Lyon und Wien an die Kirchen Asiens und Phrygiens (in EUSEBIUS, х Kirchengeschichte, 5.1-3]), in der Verfolgung unter Marcus Aurelius (77 n. Chr.) zitiert Offenbarung 1:5 ; Offenbarung 3:14 ; Offenbarung 14:4 ; Offenbarung 22:11 (über A.
D. 250) zitiert auch in Brief 13 Offenbarung 2:5 Brief 25 er zitiert Offenbarung 3:21 Evangelium. (Für andere Fälle siehe ALFORD's Prolegomena, von dem hauptsächlich diese Zusammenfassung der Beweise abgeleitet wurde).
Athanasius in seinem Festival Brief, aufzählt die Apokalypse unter den kanonischen Schriften, zu denen keine hinzufügen müssen, und von denen keiner muss wegzunehmen. JEROME х Brief an Paulinus ] schließt in den Kanon die Apokalypse ein und fügt hinzu: „Sie hat so viele Geheimnisse wie Worte. Alles Lob verfehlt seinen Wert . So bestätigt eine ununterbrochene Zeugniskette seit der apostolischen Zeit ihre Kanonizität und Authentizität.
Die ALOGI [EPIPHANIUS, Heresies , 51] und der römische Presbyter CAIUS [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 3.28] lehnten gegen Ende des zweiten und Anfang des dritten Jahrhunderts die Apokalypse des Johannes aus bloßen Gründen ab. CAIUS, nach JEROME х On Illustrious Men ], um 210 n. Chr., schrieb es Cerinthus zu, weil es die tausendjährige Herrschaft auf Erden unterstützte.
DIONYSIUS VON ALEXANDRIA erwähnt viele vor seiner Zeit, die es wegen seiner Dunkelheit ablehnten und weil es das Dogma des Cerinthos von einem irdischen und fleischlichen Königreich zu unterstützen schien; woher sie es Cerinthus zuschrieben. Diese DIONYSIUS, Gelehrter des Origenes, und Bischof von Alexandria (AD 247), gibt seine Inspiration (in EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 7,10]), sondern schreibt sie bis zu einem gewissen John unterscheidet sich von dem Apostel Johannes, auf dem Boden seiner Unterschied des Stils und Charakter, verglichen mit Johannes-Evangelium und -Brief, auch weil der Name Johannes mehrmals in der Apokalypse erwähnt wird, die sowohl im Evangelium als auch im Brief immer zurückgehalten wird; außerdem macht weder der Brief eine Anspielung auf die Apokalypse noch die Apokalypse auf den Brief; und der Stil ist nicht rein griechisch, aber reich an Barbarei und Solezismen.
EUSEBIUS schwankt in der Meinung х Kirchengeschichte, 24.39], ob sie zu den zweifellos kanonischen Schriften zu zählen ist oder nicht. Seine Abneigung gegen die Millennial-Doktrin würde seinem Urteil über die Apokalypse eine unbewusste Voreingenommenheit verleihen. Kyrill von Jerusalem (AD 386), х Catechetical Vorträge, 4.35,36], lassen die Apokalypse in den neutestamentlichen Schriften Aufzählen sowohl privat als auch öffentlich zu lesen.
"Was in den Kirchen nicht gelesen wird, das liest man nicht einmal selbst; die Apostel und alten Bischöfe der Kirche, die es uns überliefert haben, waren viel weiser als du." Daher sehen wir, dass zu seiner Zeit die Apokalypse in den Kirchen nicht gelesen wurde. In Katechetischen Vorlesungen, 1.4 zitiert er jedoch Offenbarung 2:7 Offenbarung 2:17 Katechetische Vorlesungen, 1; fünfzehn.
13 er zieht die prophetische Aussage aus Offenbarung 17:11 ( Daniel 7:8 Daniel 7:20 Catechetical Lectures, 15; 27 ebenso zitiert er aus Offenbarung 12:3 Offenbarung 12:4 ALFORD vermutet, dass CYRIL irgendwann seine Meinung geändert habe, und dass diese Verweise auf die Apokalypse Auszüge aus der Erinnerung waren, wodurch er Phrasen beibehielt, die zu seinen früheren gehörten, nicht zu seinen späteren Ansichten.
Der sechzigste Kanon (sofern echt) des Laodizäischen Konzils in der Mitte des 4. Jahrhunderts lässt die Apokalypse aus den kanonischen Büchern aus. Die Ostkirche zweifelte teilweise, die Westkirche nach dem fünften Jahrhundert allgemein anerkannt die Apokalypse. CYRIL OF ALEXANDRIA х On Worship, 146], obwohl einige Zweifel an seiner Echtheit andeuten, akzeptiert es zweifellos selbst als das Werk des hl.
John. ANDREAS VON CÆSAREA, in Kappadokien, als echt und kanonisch anerkannt und schrieb den ersten vollständigen und zusammenhängenden Kommentar zur Apokalypse. Die Quellen des Zweifels scheinen gewesen zu sein: (1) der darin dargelegte Antagonismus vieler zum Millennium; (2) seine Dunkelheit und Symbolik hat dazu geführt, dass es in den Kirchen nicht gelesen oder an die Jugend gelehrt wird. Aber die primitivste Tradition spricht eindeutig zu ihren Gunsten. Mit einem Wort, der objektive Beweis ist entschieden dafür; die einzigen Argumente dagegen scheinen subjektiv gewesen zu sein.
Die persönlichen Mitteilungen von Johannes in der Apokalypse auftreten Offenbarung 1:1 Offenbarung 1:4 Offenbarung 1:9 Offenbarung 22:8 prokonsularische Asia ( Offenbarung 2:1 , dass nach Johns Rückkehr aus dem Exil in Patmos, über den Tod von Domitian, unter Nerva , lebte er lange und starb zuletzt in Ephesus, zur Zeit des Trajan [EUSEBIUS, Kirchengeschichte, 3.
20,23]. Wäre die Apokalypse nicht das inspirierte Werk des Johannes, der vorgibt, eine Ansprache ihres Vorgesetzten an die sieben Kirchen des prokonsularischen Asiens zu sein, wäre sie in dieser Region sicherlich abgelehnt worden; während die frühesten Zeugnisse in diesen Kirchen alle zu seinen Gunsten sind. Eine einzige Person war berechtigt, eine Sprache der Autorität zu verwenden, wie sie an die sieben Engel der Kirchen gerichtet ist – nämlich Johannes als der letzte überlebende Apostel und Superintendent aller Kirchen.
Es entspricht auch der Art von Johannes, die Richtigkeit seines Zeugnisses sowohl am Anfang als auch am Ende seines Buches zu behaupten (vgl. Offenbarung 1:2 Offenbarung 1:3 ; Offenbarung 22:8 Johannes 1:14 ; Johannes 21:24 der Schreiber ein inspirierter Apostel, dass er die Engel oder Präsidenten der verschiedenen Kirchen im Ton eines Vorgesetzten anspricht, der sich an die Untergebenen wendet.
Außerdem lobt er die Kirche von Ephesus dafür, dass sie „ Offenbarung 2:2 , die sagen, sie seien Apostel zu sein und es nicht sind“, versucht und überführt , womit er seinen eigenen unbestrittenen Anspruch auf apostolische Inspiration impliziert ( Offenbarung 2:2 wird durch ihn geoffenbart.
Was den Unterschied des Stils gegenüber dem Evangelium und dem Brief anbelangt, so erklärt ihn zum Teil der Unterschied des Themas , die Visionen des Sehers, die, wie er sich über dem Sinnenbereich befand, angemessen eine abrupte Ausdrucksform annehmen, und ungebunden von den grammatikalischen Gesetzen, die seine Schriften von ruhigerer und bewussterer Natur regierten. Darüber hinaus kehrte Johannes, da er ein galiläischer Hebräer war, beim Verfassen einer Offenbarung, die den Prophezeiungen des Alten Testaments ähnelte, natürlich auf ihren hebraistischen Stil zurück.
ALFORD Hinweise zu den Merkmalen der Ähnlichkeit zwischen den Stilen der Apokalypse und dem Johannesevangelium und Brief: (1) der charakteristischen Bezeichnung unseres Herren, eigentümlich John ausschließlich „das Wort Gott“ ( 3 Johannes 1:1 3 Johannes 1:1 3 Johannes 1:1 ; 1 Johannes 1:1 (2) der Satz "der überwindet" ( Offenbarung 2:7 Offenbarung 2:11 Offenbarung 2:17 ; Offenbarung 3:5 Offenbarung 3:12 Offenbarung 3:21 ; Offenbarung 12:11 ; Offenbarung 15:2 ; Offenbarung 17:14 ; Offenbarung 21:7 1 Johannes 2:13 1 Johannes 2:14 ;1 Johannes 4:4 ; 1 Johannes 5:4 1 Johannes 5:5 (3) Der griechische Begriff ( alethinos ) für "wahr" im Gegensatz zu dem, was schattenhaft und unwirklich ist ( Offenbarung 3:7 Offenbarung 3:14 ; Offenbarung 6:10 ; Offenbarung 15:3 ; Offenbarung 16:7 ; Offenbarung 19:2 Offenbarung 19:9 Offenbarung 19:11 ; Offenbarung 21:5 ; Offenbarung 22:6 nur einmal in Lukas ( Lukas 16:11 ( 1 Thessalonicher 1:9 ; Hebräer 8:2 ; Hebräer 9:24 ; Hebräer 10:22( Johannes 1:9 ; 3 Johannes 1:4 3 Johannes 1:4 3 Johannes 1:4 :37 ; Johannes 6:32 ; Johannes 7:28 ; Johannes 8:16 ; Johannes 15:1 im ersten Johannesbrief ( 1 Johannes 2:8 ; 1 Johannes 5:20 Offenbarung ( Offenbarung 3:7 Offenbarung 3:14 ; Offenbarung 6:10 ; Offenbarung 15:3 ; Offenbarung 16:7 ; Offenbarung 19:2 Offenbarung 19:9 Offenbarung 19:11 ; Offenbarung 21:5 (4) Die griechische Verkleinerungsform für "Lamm" (arnion, wörtlich "Lammkin"), kommt in der Apokalypse neunundzwanzigmal vor, und der einzige andere Ort, an dem es vorkommt, ist Johannes 21:15 Christus wird direkt "das Lamm" genannt ( Johannes 1:29 Johannes 1:36 1 Petrus 1:19 Jesaja 53:7 ( Offenbarung 1:2 Offenbarung 1:9 ; Offenbarung 6:9 ; Offenbarung 11:7 Johannes 1:7 Johannes 1:8 Johannes 1:15 Johannes 1:19 Johannes 1:32 ; 1 Johannes 1:2 ; 1 Johannes 4:14 ; 1 Johannes 5:6 "Gebote" ( Offenbarung 3:8 Offenbarung 3:10; Offenbarung 12:17 Die Behauptung des Gleichen positiv und negativ ( Offenbarung 2:2 Offenbarung 2:6 Offenbarung 2:8 Offenbarung 2:13 ; Offenbarung 3:8 Offenbarung 3:17 Offenbarung 3:18 Vergleiche auch 1 Johannes 2:20 1 Johannes 2:27 Salbung.
Die scheinbaren Solezismen des Stils sind auf diese inspirierte Erhebung zurückzuführen, die über bloße grammatikalische Regeln hinausgeht, und sollen die Aufmerksamkeit des Lesers durch die Besonderheit des Satzes fesseln, um innezuhalten und nach einer tieferen Wahrheit zu suchen, die darunter liegt. Der lebendige Ernst des inspirierten Schriftstellers, der ein so transzendierendes Thema behandelt, erhebt ihn über das unterwürfige Festhalten an gewöhnlichen Regeln, so dass er manchmal abrupt von einer grammatikalischen Konstruktion zur anderen übergeht, wenn er das Beschriebene grafisch vor das Auge stellt des Lesers.
Dies ist nicht auf Unkenntnis der Grammatik zurückzuführen, denn er hat "in anderen, viel schwierigeren Konstruktionen grammatikalische Regeln kennengelernt" [WINER]. Der Gedankenzusammenhang wird mehr beachtet als der bloße grammatikalische Zusammenhang. Eine andere zu berücksichtigende Überlegung ist, dass zwei Fünftel des Ganzen die aufgezeichnete Sprache anderer sind, und er seinen Stil entsprechend formt. Vergleichen Sie TREGELLES' Einführung in die Offenbarung von heidnischen Autoritäten.
TREGELLES sagt gut х Historische Beweise des Neuen Testaments ]: „Es gibt kein Buch des Neuen Testaments, für das wir im zweiten Jahrhundert so klare, umfassende und zahlreiche Zeugnisse haben, wie wir es zugunsten der Apokalypse haben die mit dem Apostel Johannes in Verbindung stehen (wie es bei IRENÆUS der Fall war), um so deutlicher ist ihr Zeugnis: Dass Zweifel in späteren Zeiten vorherrschen sollten, muss entweder aus Unkenntnis des früheren Zeugnisses entstanden sein oder aber aus einer vermeintlichen Intuition dessen, was ein Apostel sollte geschrieben haben.
Die Einwände wegen des internen Stils können nichts gegen die tatsächlichen Beweise aufwiegen. Es ist vergeblich zu argumentieren, a priori, dass John konnte dieses Buch nicht geschrieben haben , wenn wir den Beweis von mehreren kompetenten Zeugen haben , dass er tat schreiben sie.“
VERHÄLTNIS DER APOKALYPSE ZUM RESTEN KANON.--GREGORIE VON NYSSA [tom. 3, s. 601], nennt die Offenbarung „das letzte Buch der Gnade“. Es vervollständigt das Volumen der Inspiration, so dass wir keine weitere Offenbarung erwarten müssen, bis Christus selbst kommt. Passenderweise wurde das letzte Buch, das den Kanon vervollständigte, von Johannes, dem letzten Überlebenden der Apostel, geschrieben. Das Neue Testament besteht aus den historischen Büchern, den Evangelien und der Apostelgeschichte, den Lehrbriefen und dem einen prophetischen Buch, der Offenbarung.
Derselbe Apostel schrieb das letzte der Evangelien und wahrscheinlich das letzte der Briefe und das einzige prophetische Buch des Neuen Testaments. Alle Bücher des Neuen Testaments waren geschrieben worden und wurden einige Jahre vor dem Tod von Johannes in den Kirchenversammlungen gelesen. Sein Leben wurde durch die Vorsehung verlängert, damit er der Heiligen Schrift das letzte Zeugnis geben konnte. Um das Jahr 100 n. Chr. kamen die Bischöfe von Asien (die Engel der sieben Gemeinden) zu Johannes in EPHESUS, brachten ihm Kopien der drei Evangelien Matthäus, Markus und Lukas und verlangten von ihm eine Erklärung seines apostolischen Urteils über Ihnen; woraufhin er sie authentisch, echt und inspiriert erklärte und auf ihre Bitte hin sein eigenes Evangelium hinzufügte, um den vierfachen Aspekt des Evangeliums Christi zu vervollständigen (vgl. MURATORI х Fragment zum Kanon der Heiligen Schrift]; EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 3.
24]; JEROME х Kommentar zu Matthäus ]; VICTORINUS über die Apokalypse; THEODORET х Kirchengeschichte, 39]). Ein griechischer Göttlicher, zitiert in ALLATIUS, nennt die Offenbarung „das Siegel der ganzen Bibel“. Der Kanon wäre ohne die Offenbarung unvollständig. Die Heilige Schrift ist ein vollständiges Ganzes, ihre einzelnen Bücher, die in einem Zeitraum von mehr als eintausendfünfhundert Jahren geschrieben wurden, sind miteinander verbunden.
Die Einheit von Ziel und Geist durchdringt das Ganze, so dass das Ende die notwendige Abfolge der Mitte und die Mitte des Anfangs ist. Genesis stellt uns den Menschen und seine Braut in Unschuld und Seligkeit vor, gefolgt vom Fall des Menschen durch Satans Subtilität und dem daraus folgenden Elend des Menschen, seiner Ausschließung vom Paradies und seinem Lebensbaum und herrlichen Flüssen. Die Offenbarung stellt in umgekehrter Reihenfolge vor, dass der Mensch zuerst der Sünde und dem Tod ausgesetzt ist, dann aber durch das Blut des Lammes zum Sieger gemacht wird; der erste Adam und Eva, repräsentiert durch den zweiten Adam, Christus und die Kirche.
Seine makellose Braut, im Paradies, mit freiem Zugang zum Baum des Lebens und dem kristallklaren Wasser des Lebens, das vom Thron Gottes fließt. Wie Genesis voraussagte, dass der Kopf der Schlange durch den Samen der Frau Offenbarung 19:1 ( Genesis 3:15 Vorhersage ( Offenbarung 19:1 ; Offenbarung 20:1
ORT UND ZEIT DES SCHREIBENS. - Die besten Autoritäten unter den Kirchenvätern geben an, dass Johannes unter Domitian verbannt wurde (IRENÆUS х Against Heresies , 5; 30]; CLEMENT OF ALEXANDRIA; EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 3.20]). VICTORINUS sagt, dass er in den Minen von Patmos arbeiten musste. Nach Domitians Tod, 95 n. Chr., kehrte er unter Kaiser Nerva nach Ephesus zurück. Wahrscheinlich hat er gleich nach seiner Rückkehr unter göttlicher Inspiration den Bericht über die ihm in Patmos Offenbarung 1:2 Visionen geschrieben ( Offenbarung 1:2, Offenbarung 1:9 scheint darauf Offenbarung 1:9 , dass er die Visionen unmittelbar nach dem Sehen geschrieben hat.
Patmos ist eine der Sporaden. Sein Umfang beträgt etwa dreißig Meilen. "Es war passend, dass er, wenn es ihm verboten war, bestimmte Grenzen des Landes der Erde zu überschreiten, in die Geheimnisse des Himmels eindringen durfte" [BEDE, Erklärung der Apokalypse in Kap. 1]. Folgende Argumente sprechen für einen früheren Zeitpunkt, nämlich unter Nero: (1) EUSEBIUS х Demonstration des Evangeliums ] vereint in demselben Satz die Verbannung des Johannes mit der Steinigung des Jakobus und der Enthauptung des Paulus, die unter Nero erfolgten.
2. Die Geschichte des Clemens von Alexander von dem von John zurückgeforderten Räuber, nachdem er ihn verfolgt und mit Mühe überholt hatte, stimmt besser damit überein, dass John damals ein jüngerer Mann war als unter Domitian, als er hundert Jahre alt war. Arethas wendet im sechsten Jahrhundert das sechste Siegel auf die Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.) an und fügt hinzu, dass die Apokalypse vor diesem Ereignis geschrieben wurde. So heißt es in der syrischen Version , er sei von Nero dem Cäsar verbannt worden.
Laodizea wurde durch ein Erdbeben (60 n. Chr.) gestürzt, aber sofort wieder aufgebaut, so dass die Bezeichnung "reich und reich an Gütern" nicht unvereinbar mit diesem Buch ist, das unter der neronischen Verfolgung (64 n. Chr.) geschrieben wurde. Aber die möglichen Anspielungen darauf in Hebräer 10:37 vgl. Offenbarung 1:4 Offenbarung 1:8 ; Offenbarung 4:8 ; Offenbarung 22:12 ; Hebräer 12:22 Hebräer 12:23 Offenbarung 11:19 ; Offenbarung 15:5 ; Offenbarung 21:3 Offenbarung 1:16 ; Offenbarung 2:12 Offenbarung 2:16 ; Offenbarung 19:13 Offenbarung 19:1 ; Auch1 Petrus 1:7 1 Petrus 1:13 ; 1 Petrus 4:13 2 Timotheus 4:8 h Offenbarung 12:7 ; Offenbarung 12:15 ; Kolosser 1:18 Offenbarung 10:7 ; Offenbarung 11:15 möglich.
Cerinthus soll vor Johannes gestorben sein; da er damals in seiner Pseudo-Apokalypse vieles von der des Johannes entlehnte, dürfte letztere vor der Herrschaft Domitians liegen. Siehe TILLOCHS Einführung in die Apokalypse. Aber der paulinische Segen ( Offenbarung 1:4
AN WAS DIE LESER GERICHTET HABEN. - Die Inschrift besagt, dass sie an die sieben Kirchen Asiens, das heißt an die Prokonsulare Asiens, gerichtet ist. Johannes' Grund für die Festsetzung der Zahl Sieben (denn es gab mehr als sieben Kirchen in der Region, die mit "Asien" gemeint waren, zum Beispiel Magnesia und Tralles) war zweifellos, weil sieben die heilige Zahl ist, die Totalität und Universalität impliziert: so wird impliziert, dass Johannes wendet sich durch das Medium der sieben Gemeinden im Geist an die Gemeinde aller Orte und Zeiten.
Die Kirche in ihren verschiedenen Zuständen des geistlichen Lebens oder der Toten, zu allen Zeiten und an allen Orten, wird durch die sieben Kirchen repräsentiert und wird dementsprechend mit Worten des Trostes oder der Warnung angesprochen. Smyrna und Philadelphia allein von den sieben werden mit unvermischtem Lob geehrt, als treu in der Drangsal und reich an guten Werken. Zu dieser Zeit waren in den Kirchen Asiens Häresien entschiedener Art aufgekommen, und die Liebe vieler war erkaltet, während andere zu größerem Eifer fortgeschritten waren und einer sein Zeugnis mit seinem Blut besiegelte.
ZIEL. Es beginnt mit mahnenden Ansprachen des göttlichen Menschensohnes, den Johannes in einer Vision sah, an die sieben Gemeinden, nach einer kurzen Einführung, die das Hauptthema des Buches darlegt, nämlich „Seinen Dienern Dinge zu zeigen, die muss in Kürze geschehen" (das erste bis dritte Kapitel). Vom vierten Kapitel bis zum Ende ist hauptsächlich Prophezeiung, wobei jedoch praktische Ermahnungen und Tröstungen eingestreut sind, ähnlich denen, die an die sieben Kirchen (die Vertreter der universellen Kirche jedes Zeitalters) gerichtet sind, und so den Hauptteil des Buches mit seinen Anfang, der daher seine angemessene Einleitung bildet.
Es gibt drei Schulen von Interpreten: (1) Die Präteristen, die behaupten, dass fast das Ganze erfüllt ist. (2) Die Geschichtsinterpreten, die meinen, dass es die Geschichte der Kirche von der Zeit des Johannes bis zum Ende der Welt umfasst, wobei die Siegel chronologisch von den Posaunen und den Posaunen von den Phiolen abgelöst werden. (3) Die Futuristen, die fast das Ganze als noch für die Zukunft halten und unmittelbar vor der Wiederkunft Christi erfüllen müssen.
Die erste Theorie wurde von keinem der frühesten Kirchenväter vertreten und wird nur jetzt von den Rationalisten vertreten, die die Sicht des Johannes auf die Dinge innerhalb seines eigenen Horizonts, die Christenverfolgungen des heidnischen Roms und seine folglich antizipierte Zerstörung beschränken. Die futuristische Schule ist diesem großen Einwand gegenüber offen: Sie würde der Kirche Christi 1700 oder 1800 Jahre lang keine prophetische Führung oder Unterstützung unter ihren feurigen Prüfungen zur Verfügung stellen.
Nun hat Gott gesagt: „Wahrlich, er wird nichts tun, aber er offenbart seine Geheimnisse seinen Knechten, den Propheten“ ( Amos 3:7 Juden hatten eine Reihe von Propheten, die sie mit dem Licht der Weissagung leiteten: dass die apokalyptischen Schriften für uns waren und sind.
ALFORD weist in Anlehnung an ISAAC WILLIAMS auf den Parallelzusammenhang zwischen der Apokalypse und der in Matthäus 24:4 aufgezeichneten Matthäus 24:4 zum zweiten Kommen Christi ebenso wie die Posaunen hin (vgl. Offenbarung 6:12 ; Offenbarung 8:1 ( Offenbarung 16:17 "Stichworte" (wie WORDSWORTH sie nennt) verbinden die drei Symbolreihen miteinander.
Sie folgen nicht in historischer und chronologischer Reihenfolge aufeinander, sondern bewegen sich nebeneinander, wobei die folgende Serie im einzelnen dasselbe Bild ausfüllt, das die vorangegangene Serie skizzenhaft gezeichnet hatte. So sagt VICTORINUS (zu Offenbarung 7:2 Kommentator der Apokalypse: "Die Ordnung des Gesagten ist nicht zu Offenbarung 7:2 , denn oft kehrt der Heilige Geist, wenn er bis zum Ende der letzten Zeit gelaufen ist, wieder in die gleiche Zeiten und liefert , was er hat weniger voll zum Ausdruck.“und Primasius х Kommentar zur Apokalypse ] : ‚In den Trompeten er eine Beschreibung von einer gefälligen gibt Wiederholung, wie es seine Gewohnheit.‘
Ganz am Anfang eilt Johannes in Erwartung (wie die Tendenz aller Propheten) zur großen Vollendung. Offenbarung 1:7 "Siehe, er kommt mit Wolken" &c. Offenbarung 1:8 Offenbarung 1:17 und das Ende .
. . der erste und der letzte. „So zeigen die sieben Briefe dieselbe Vorwegnahme des Endes. Offenbarung 3:12 überwindet, ich will auf ihn den Namen meines Gottes schreiben und den Namen der Stadt meines Gottes, das ist das neue Jerusalem, das aus dem Himmel"; vergleiche am Schluss, Offenbarung 21:2 wird ihm den Morgenstern geben"; vergleiche am Schluss, Offenbarung 22:16 "Ich bin der helle Morgenstern."
Wiederum ist das Erdbeben , das beim Öffnen des sechsten Siegels folgt, eines der Schlagworte, also ein Bindeglied, das dieses sechste Siegel chronologisch mit der sechsten Posaune verbindet ( Offenbarung 9:13 ; Offenbarung 11:13 das siebte Fläschchen, Offenbarung 16:17 Offenbarung 16:18 sechste Siegel, es ist klar, in keinem vollen und erschöpfenden Sinn auf irgendein Ereignis anwendbar, außer auf die Schrecken, die die Gottlosen kurz vor der Ankunft des Richters überwältigen werden.
Wiederum verbindet das Tier aus dem Offenbarung 11:7 ( Offenbarung 11:7 die sechste und siebte Posaune, diese Reihe mit dem Kapitel Offenbarung 11:7 bis 14 über die Kirche und ihre Widersacher.
Auch hier verbindet die Versiegelung der 144.000 unter dem sechsten Siegel dieses Siegel mit dem Abschnitt, dem zwölften bis vierzehnten Kapitel.
Auch das Lösen der vier Winde durch die vier Engel, die an den vier Ecken der Erde stehen, unter dem sechsten Siegel, entspricht dem Lösen der vier Engel am Euphrat unter der sechsten Posaune.
Darüber hinaus treten in der Apokalypse Verbindungen auf, die sie mit dem Alten Testament verbinden. Zum Beispiel der "Mund, der Großes Offenbarung 13:5 " ( Daniel 7:8 Offenbarung 13:5 Tier, das Gott lästert und mit dem kleinen Horn Krieg führt mit dem kleinen Horn ( Daniel 7:21 ; Offenbarung 13:6 Offenbarung 13:7 das sich nach den zehn Könige werden, sprechen gegen den Höchsten und verschleißen die Heiligen ( Daniel 7:25 auch, zu vergleichen , die „42 Monate“ ( Offenbarung 13:5 hundertsechzig Tage“( Offenbarung 12:6 die Trenn der Zeit", von Daniel 7:25 Monate", Offenbarung 11:2die Periode unter der sechsten Posaune zum Abschnitt Offenbarung 12:1 ; Offenbarung 13:1 ; Offenbarung 14:1
AUBERLEN bemerkt: „Die Heilsgeschichte wird auf geheimnisvolle Weise von heiligen Zahlen geleitet. Sie sind das Gerüst des organischen Gebäudes. Sie sind nicht nur äußerliche Zeitangaben, sondern Natur- und Wesensangaben Zahlen. In der Schrift und in der Antike sind Zahlen die Grundformen der Dinge, in die wir Ideen setzen.“ Wie die Zahl der Regulator der Verhältnisse und Proportionen der natürlichen Welt ist, so geht sie am häufigsten in die Offenbarungen der Apokalypse ein, die die Harmonien des Übernatürlichen, des unmittelbar Göttlichen darlegt.
So führt uns die übernatürlichste Offenbarung, wie zu erwarten war, am weitesten ins Natürliche, da der Gott der Natur und der Offenbarung eins ist. Sieben ist die Zahl der Vollkommenheit (vgl. Offenbarung 1:4 ; Offenbarung 4:5 Offenbarung 5:6 die sieben Kirchen repräsentieren die katholische Kirche in ihrer Gesamtheit.
Die sieben Siegel ( Offenbarung 5:1 und die sieben Phiolen ( Offenbarung 17:1 jeweils für sich, die den göttlichen Gang der Gerichte vollkommen erfüllen. Dreieinhalb bedeutet eine dem Göttlichen entgegengesetzte (sieben), aber in sich gebrochene Zahl, und die im Augenblick ihres höchsten Triumphes von Gericht und völligem Ruin überwältigt wird.
Vier ist die Nummer der weltweiten Erweiterung; sieben ist die Zahl der Offenbarungen Gottes in der Welt. In den vier Tieren Daniels ( Daniel 7:3 erkennt man eine Macht über ihnen, gleichzeitig gibt es eine Mimikry der vier Cherubim von Hesekiel ( Hesekiel 10:9 Symbole der ganzen Schöpfung in ihrer gebührenden Unterwerfung unter Gott ( Offenbarung 4:6 So die vier Ecken der Erde, die vier Winde, die vier Engel vom Euphrat gelöst, und Jerusalem „viereckig“ (liegend Offenbarung 21:16 die Geister auf Seiten Gottes entspricht der vierfachen Cherubim auf der Teil des Geschaffenen.
Johannes, der tiefer in den wesentlich gottfeindlichen Charakter der Welt sieht, präsentiert uns nicht die vier Tiere Daniels, sondern die sieben Köpfe des Tieres, wodurch es sich die siebenfache Vollkommenheit der Geister Gottes anmaßt ; gleichzeitig hat es mit charakteristischem Widerspruch zehn Hörner, die der Weltmacht eigentümliche Zahl.
Seine ungerechte Usurpation der heiligen Zahl Sieben ist gekennzeichnet durch die Hinzufügung eines Achtels zu den sieben Köpfen und auch durch die eigene Zahl des Tieres, sechshundertsechsundsechzig, die in Einheiten, Zehner und Hunderter, nahe kommt, aber zu kurz kommt von, sieben. Die Weltgerichte sind in sechs abgeschlossen: Nach dem sechsten Siegel und der sechsten Posaune gibt es eine Pause. Wenn sieben kommt, kommt „das Reich unseres Herrn und seines Christus.
„Sechs ist die Zahl der Welt, die dem Gericht gegeben ist. Außerdem ist sechs die Hälfte von zwölf, wie dreieinhalb die Hälfte von sieben. Zwölf ist die Zahl der Kirche: Vergleiche die zwölf Stämme Israels, die zwölf Sterne der Frauenkopf ( Offenbarung 12:1 Sechs symbolisiert somit die Welt zerbrochen und ohne feste Grundlage.
Zweimal zwölf ist die Zahl der himmlischen Ältesten; zwölfmal zwölftausend die Zahl des versiegelten elect ( Offenbarung 7:4 . Ausbeute zwölfmal Früchte Ohne Zweifel, neben dieser symbolischen Kraft, gibt es eine besondere chronologische Bedeutung in den Zahlen, aber noch, wenn auch einen befohlenen Gegenstand der Untersuchung, sie keine Lösung erhalten haben, von der wir sicher sein können, dass sie die richtige ist.
Sie sollen zu ehrfürchtigem Forschen anregen, nicht um nutzlose spekulative Neugier zu befriedigen; und wenn das Ereignis erfüllt sein wird, werden sie die göttliche Weisheit Gottes zeigen, der alle Dinge in minutiöse harmonische Beziehungen geordnet hat und weder die Zeiten noch die Wege zufällig verlassen hat.
Die Argumente für die Jahr-Tage-Theorie sind wie folgt: Daniel 9:24 „Es werden 70 Wochen bestimmt“, wobei das Hebräische siebenundsiebzig sein kann; aber MEDE beobachtet, das hebräische Wort bedeutet immer sieben Tage, und nie sieben Jahre ( Levitikus 12:5 ; Deuteronomium 16:9 Deuteronomium 16:10 Deuteronomium 16:16 Auch hier ist die Anzahl der Jahre des Israeliten wandernden wurde gemacht entspricht der Anzahl der Tage, an denen die Spione das Land durchsuchten, nämlich vierzig: vergleiche "jeden Tag ein Jahr lang", Numeri 14:33 Numeri 14:34 die Jahre ihrer Ungerechtigkeit, nach der Zahl der Tage, dreihundertneunzig Tage.
. . vierzig Tage: Ich habe dich ein Jahr lang jeden Tag bestimmt. „Johannes verwendet in der Offenbarung selbst Tage in einem kaum buchstäblichen Sinn. Offenbarung 2:10 soll Trübsal haben, zehn Tage “: Dem scheint die von EUSEBIUS aufgezeichnete zehnjährige Verfolgung zu entsprechen. In der Jahres-Tage-Theorie ist noch genug Dunkel, um Geduld und Bewährung des Glaubens zu üben, denn wir können nicht genau sagen, wann die 1260 Jahre beginnen: so dass diese Theorie durchaus mit den Worten Christi vereinbar ist: "Von jenem Tag und dieser Stunde". weiß niemand“( Matthäus 24:36 es ist jedoch eine Schwierigkeit in dieser Theorie , dass‚tausend Jahre‘ , inOffenbarung 20:6 Offenbarung 20:7 Tage, also dreihundertsechzigtausend Jahre.
Die erste Auferstehung dort muss buchstäblich sein, auch als Offenbarung 20:5 wörtlich: „ Der Rest der Toten lebte nicht wieder, bis die tausend Jahre vollendet waren“ ( Offenbarung 20:5 würde Offenbarung 20:5 letztere so auszulegen, was unwahrscheinlichsten, denn es ist, dass „bedeuten würde , den Rest des (geistig) tot lebte nicht . (geistig)“ bis zum Ende der tausend Jahre, und dann , dass sie geistig zum Leben erweckt haben 1 Korinther 15:23 , den Christus an Sein Kommen", bestätigt die wörtliche Ansicht.