Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Hohelied 3:6-11
Die wichtigste und zentrale Handlung des Liedes; der Einzug der Braut in die Stadt Davids und ihre dortige Hochzeit mit dem König. Jüdische Interpreten betrachten diesen Teil des Gedichts als Symbol für den „ersten“ Eintritt der Kirche des Alten Testaments in das Land der Verheißung, ihre geistliche Verlobung und die Gemeinschaft mit dem König der Könige durch die Errichtung des Salomonischen Tempels und der Institution seiner akzeptablen Anbetung.
Christliche Väter beziehen sich in ähnlicher Weise meist auf die Verlobung der Kirche mit Christus in der Passion und Auferstehung oder auf die Gemeinschaft der christlichen Seelen mit Ihm in der Meditation darüber.
Zwei oder mehr Bürger Jerusalems oder der Chor der Jünglinge, Gefährten des Bräutigams, beschreiben das prächtige Aussehen der Braut, die in einer königlichen Sänfte getragen wird, und dann das des Königs in festlicher Freude, der eine Hochzeitskrone trägt.
„Wildnis“ ist hier Weideland im Gegensatz zu den bebauten Vierteln und Gartenanlagen rund um die Stadt. Vergleiche Jeremia 23:10 ; Joel 2:22 ; Jesaja 42:11 ; Psalter 65:12 .
Rauchsäulen - Hier ein Bild von Freude und Vergnügen. Weihrauch und andere Düfte werden in solcher Fülle um die Brautausrüstung gebrannt, dass der ganze Zug aus der Ferne wie bewegte Kränze und Rauchsäulen erscheint.
Alle Pulver des Kaufmanns - Alle Gewürze, die einen Handelsartikel bilden.
Bett - Wahrscheinlich die königliche Sänfte oder Sänfte, in der die Braut geboren wird, umgeben von seiner eigenen Leibwache, bestehend aus sechzig Mächtigen der mächtigen Männer Israels.
Wegen der Angst in der Nacht - also vor Nachtalarm. Vergleiche Psalter 91:5 .
Ein stattliches Bett hat sich König Salomo aus den Wäldern (oder Bäumen) des Libanon gemacht. Das mit „Bett“ wiedergegebene Wort kommt nirgendwo sonst in der Bibel vor und ist von zweifelhafter Etymologie und Bedeutung. Es kann hier bedeuten
(1) das Auto oder die Sänfte der Braut; oder
2. ein prächtigeres Gefährt, das ihr bei ihrem Eintritt in die Stadt zu ihrem Empfang diente, und in dem vielleicht der König ausgeht, um sie zu treffen.
Es wurde unter Salomos eigenen Anweisungen aus den teuersten Wäldern (Zeden und Kiefern) des Libanon hergestellt; es ist mit „Silbersäulen“ ausgestattet, die einen „Baldachin“ oder „Baldachin aus Gold“ tragen (nicht „unten“ wie in der King James Version) und mit „einem Sitz (nicht „Bezug“) aus violetten Kissen“, während „sein Inneres ist gepflastert mit (Mosaik- oder Wandteppich) Liebe von (nicht ‚für‘) den Töchtern Jerusalems;“ die Bedeutung ist, dass dieser Teil des Schmucks ein Geschenk der Liebe ist, wodurch der Frauenchor der Braut sein Wohlwollen und seinen Wunsch, den König zu befriedigen, bezeugt hat.
Töchter Zions - Hier so genannt, um sie von den Gefährtinnen der Braut zu unterscheiden, die von ihr immer als „Töchter Jerusalems“ angesprochen werden.
Seine Mutter - Bathseba 1 Könige 1:11 . Dies ist die letzte Erwähnung von ihr in der heiligen Geschichte.