Hohelied 3:7

Die wichtigste und zentrale Handlung des Liedes; der Einzug der Braut in die Stadt Davids und ihre dortige Hochzeit mit dem König. Jüdische Interpreten betrachten diesen Teil des Gedichts als Symbol für den „ersten“ Eintritt der Kirche des Alten Testaments in das Land der Verheißung, ihre geistliche Verlobung und die Gemeinschaft mit dem König der Könige durch die Errichtung des Salomonischen Tempels und der Institution seiner akzeptablen Anbetung. Christliche Väter beziehen sich in ähnlicher Weise meist auf die Verlobung der Kirche mit Christus in der Passion und Auferstehung oder auf die Gemeinschaft der christlichen Seelen mit Ihm in der Meditation darüber. Hohelied 3:6 Zwei oder mehr Bürger Jerusalems oder der Chor der Jünglinge, Gefährten des Bräutigams, beschreiben das prächtige Aussehen der Braut, die in einer königlichen Sänfte getragen wird, und dann das

_SIEHE SEIN BETT, DAS SALOMOS IST; DREISECHZIG TAPFERE MÄNNER SIND DARÜBER, VON DEN TAPFEREN ISRAELS._ In Hohelied 3:6 der Kirche dargestellt; in Hohelied 3:7 , seinen militanten Aspekt. In Hohelied 3:9 sieht man, wie Jesus Christus in den Gläubigen wohnt, die sein „Wagen“ und „Leib“ sind. In Hohelied 3:11 die Vollendung in Herrlichkeit. BETT - Sänfte. Sein Körper, bewacht von einer bestimmten Anzahl von Engeln, "drei Dutzend" oder sechzig ( Matthäus 26:53 ), aus der Wildnis ...

_Die Liebe der Kirche zu Christus._       7 Siehe sein Bett, das _ist_ Salomos; dreisechzig tapfere Männer _sind_ darüber, von den tapferen Israels. 8 Sie alle halten Schwerter, da _sie_ Kriegskundige sind; jedermann _hat_ sein Schwert an seiner Hüfte aus Furcht in der Nacht. 9 König Salomo machte sich einen Wagen aus dem Wald des Libanon. 10 Er machte die Säulen davon _aus_ Silber, dessen Boden _aus_ Gold, die Abdeckung davon _aus_ lila, die Mitte davon ist gepflastert _mit_Liebe, für die Töchter Jerusalems. 11 Geht aus, ihr Töchter