Hohelied 3:9

Die wichtigste und zentrale Handlung des Liedes; der Einzug der Braut in die Stadt Davids und ihre dortige Hochzeit mit dem König. Jüdische Interpreten betrachten diesen Teil des Gedichts als Symbol für den „ersten“ Eintritt der Kirche des Alten Testaments in das Land der Verheißung, ihre geistliche Verlobung und die Gemeinschaft mit dem König der Könige durch die Errichtung des Salomonischen Tempels und der Institution seiner akzeptablen Anbetung. Christliche Väter beziehen sich in ähnlicher Weise meist auf die Verlobung der Kirche mit Christus in der Passion und Auferstehung oder auf die Gemeinschaft der christlichen Seelen mit Ihm in der Meditation darüber. Hohelied 3:6 Zwei oder mehr Bürger Jerusalems oder der Chor der Jünglinge, Gefährten des Bräutigams, beschreiben das prächtige Aussehen der Braut, die in einer königlichen Sänfte getragen wird, und dann das

_KÖNIG SALOMO MACHTE SICH EINEN WAGEN AUS DEM WALD DES LIBANON._ Machte sich einen Streitwagen - aufwendiger gemacht als das "Bett" oder die reisende Sänfte ( Hohelied 3:7 ) х _'APIRYOWN_ ( H668 )]: von einer hebräischen Wurzel [paaraah], zu erarbeiten (Ewald). Also der Tempel der "Libanon-Zeder", verglichen mit der temporären Hütte aus Shittim-Holz. Der Körper Jesu Christi ist das Gegenbild, vom Vater für ihn „gemacht“ ( Hebräer 10:5 ), das Holz, das seiner menschlichen Natur entspricht, das Gold seiner göttlichen Natur, die beiden sind nur ein Christus....

_Die Liebe der Kirche zu Christus._       7 Siehe sein Bett, das _ist_ Salomos; dreisechzig tapfere Männer _sind_ darüber, von den tapferen Israels. 8 Sie alle halten Schwerter, da _sie_ Kriegskundige sind; jedermann _hat_ sein Schwert an seiner Hüfte aus Furcht in der Nacht. 9 König Salomo machte sich einen Wagen aus dem Wald des Libanon. 10 Er machte die Säulen davon _aus_ Silber, dessen Boden _aus_ Gold, die Abdeckung davon _aus_ lila, die Mitte davon ist gepflastert _mit_Liebe, für die Töchter Jerusalems. 11 Geht aus, ihr Töchter