INTRODUCCIÓN
La AUTENTICIDAD de esta Epístola está atestiguada por JUSTIN MARTYR [ Diálogo con Trifón, p. 311, B.], que cita "el primogénito de toda criatura", en referencia a Cristo, deTEÓFILO DE ANTIOQUÍA [ A Autolychus, 2, p. 100]. IRENÆUS [ Contra las Herejías, 3.14.1], cita expresamente de esta "Epístola a los Colosenses" (ALEJANDRÍA [ Misceláneas, 1. pag. 325], citascotizaciones,;TERTULIANO [ La prescripción contra los herejes, 7], citas Colosenses 2:20;,[ Contra Celso, 5.8], citas
Colosas (o, como se escribe en los mejores manuscritos, "Colassæ") era una ciudad de Frigia, en el río Lico, un brazo del Meandro. La Iglesia allí estaba compuesta principalmente de gentiles (compáreseALFORD infiere depor lo tanto no pudo haber sido su fundador, como pensaba TEODORET, fundador de la Iglesia allí.
La fecha de su fundación debe haber sido posterior a la visita de Pablo, "fortaleciendo en orden" todas las iglesias de Galacia y Frigia (han visitado los Colosenses, quePablo hubiera sido su padre en la fe, sin duda habría aludido al hecho, como en; Epístolas, Romanos y Efesios, y esta Epístola, faltan tales alusiones; en eso a los romanos, porque, como en esta Iglesia de Colosas, él no había sido el instrumento de su conversión; en eso a los Efesios, debido a la naturaleza general de la Epístola.
Probablemente durante los "dos años" de la estancia de Pablo en Éfeso, cuando " todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús" ( los naturales de Colosas, convertidos en Éfeso, fueron posteriormente los primeros sembradores de la semilla del Evangelio en su propia ciudad.
Esto explicará su relación personal y apego a Pablo y sus compañeros en el ministerio, y por su lenguaje amoroso hacia ellos, y sus saludos contrarios a él. Así también con respecto a "los de Laodicea".
El OBJETIVO de la epístola es contrarrestar la falsa enseñanza judía, exponiendo ante los colosenses su verdadera posición en Cristo solo (excluyendo a todos los demás seres celestiales), la majestad de su persona y la plenitud de la redención obrada por él; por lo tanto, deben ser conformados a su Señor resucitado, y exhibir esa conformidad en todas las relaciones de la vida ordinaria.muestra que la falsa enseñanza a la que se opone esta epístola es la de judaizar a los cristianos.
Estos se mezclaron con el cristianismo puro, la teosofía oriental y el culto a los ángeles, y el ascetismo de ciertos sectores de los judíos, especialmente los esenios. Compárese con JOSÉ [ Guerras de los judíos, 2.8,13]. Estos teósofos prometieron a sus seguidores una visión más profunda del mundo de los espíritus y un acercamiento más cercano a la pureza e inteligencia celestiales que el que ofrece el simple Evangelio. CONYBEARE y HOWSON piensan que algún judío de Alejandría había aparecido en Colosas, imbuido de la filosofía griega de la escuela de FILÓN, combinando con ella la teosofía rabínica y la angelología que luego se incorporó en la Cábala.
Compárese con JOSÉ [ Antigüedades, 12.3,4], de donde sabemos que Alejandro Magno había guarnecido las ciudades de Lidia y Frigia con dos mil judíos mesopotámicos y babilónicos en tiempos de una amenaza de revuelta. Los mismos frigios tenían una tendencia mística en su culto a Cibeles, lo que los inclinaba a recibir más fácilmente el incipiente gnosticismo de los judaizantes, que luego se convirtió en las más extrañas herejías.
En las Epístolas Pastorales, se habla de que el mal ha alcanzado una fase más mortífera ( 1 Timoteo 4:1 ;mientras que él no presenta ninguna acusación de inmoralidad en esta epístola: una prueba de que es de fecha mucho más antigua.
El LUGAR desde el cual fue escrito parece haber sido Roma, durante su primer encarcelamiento allí ( Hechos 28:17 a la Epístola a los Efesios, se mostró que las tres Epístolas, Efesios, Colosenses y Filemón, fueron enviadas al mismo tiempo ). tiempo, a saber, durante la parte más libre de su encarcelamiento, antes de la muerte de Burrus; libertad que la que tenía mientras escribía a los filipenses, después de la promoción de Tigelino a prefecto del pretoriano.
Esta Epístola, aunque llevada por el mismo portador, Tíquico, quien llevó la de los Efesios, fue escrita previamente a esa Epístola; porque muchas frases similares en ambas aparecen en forma más amplia en la Epístola a los Efesios (compárese también Nota, La Epístola a los Laodicenses (fue enviado por él a Laodicea al mismo tiempo que a la Iglesia de Colosas.
El ESTILO es peculiar: aquí aparecen muchas frases griegas que no se encuentran en ningún otro lugar. Comparar ( comunicación" corresponden a la naturaleza majestuosa de su tema, la majestad de la persona y el oficio de Cristo ), en contraste con el sistema miserable de los judaizantes, cuya discusión le fue impuesta por la controversia.
De ahí surge su uso de una fraseología inusual. Por otro lado, en la Epístola a los Efesios, escrita posteriormente, en la que no se vio tan obstaculizado por las exigencias de la controversia, se extiende sobre las mismas verdades gloriosas, tan afines a él, más ampliamente, libremente y sin controversias, en la efusión más plena de su espíritu, con menos del elaborado y antitético lenguaje del sistema, como el que se necesitaba para advertir a los colosenses contra los errores particulares que los amenazaban.
De ahí surge la llamativa similitud de muchas de las frases en las dos Epístolas escritas aproximadamente al mismo tiempo, y generalmente en la misma línea de pensamiento espiritual; mientras que las frases peculiares de la Epístola a los Colosenses son naturales, considerando el propósito controvertido de esa Epístola.