Deuteronomio 34:1

Y Moisés subió de los campos de Moab al monte de Nebo, a la cumbre del Pisgá, que está frente a Jericó. Y le mostró Jehová toda la tierra de Galaad, hasta Dan,

Moisés subió desde las llanuras de Moab. Este capítulo parece, por evidencia interna, haber sido escrito después de la muerte de Moisés; y probablemente formó en algún momento una introducción al libro de Josué, siendo los primeros ocho versos probablemente escritos por él inmediatamente después de la muerte de Moisés, y los últimos cuatro versos por Esdras. Josefo dice que Moisés escribió el relato de su muerte antes de su ascenso a Nebo ('Antigüedades', b. 4:, cap. 8:, sec. 48).

A la montaña de Nebo, a la cima de Pisgah: literalmente, la cabeza o cumbre de Pisgah; es decir, la altura (cf. Números 23:14 ; Deuteronomio 3:17 ; Deuteronomio 4:49 ).

El nombre general dado a toda la cadena montañosa al este del Jordán fue Abarim (cf. Deuteronomio 32:49 ): y la cima a la que Moisés ascendió estaba consagrada al pagano Nebo, como la plaza de Balaam había sido consagrada a Peor. Algunos viajeros modernos se han fijado en Jebel-Attarus, una alta montaña al sur del Jabok (Zerka), como el Nebo de este pasaje, (Burckhardt, Seetzen, etc.) Pero está situado demasiado al norte para una altura que, al ser descrita como "frente a Jericó", debe buscarse por encima de la última etapa del Jordán, entre el Jordán y Heshbon.

El mérito de descubrir el pico preciso, que lleva el nombre y responde a la posición del monte Nebo, parece deberse a M. De Sauley, y ha sido confirmado por el reciente viajero científico, Mr. Tristram, "Al dejar la llanura", dice De Sauley, "al sur de Hesbón, y entrar en el distrito montañoso que llega a Medeba y Main, me encontré en un valle poco profundo entre dos eminencias, la de la derecha (oeste) llamada Jebel Neba, la de la izquierda (este) Jebel Jelul, es decir, "la montaña gloriosa e ilustre". El primero de ellos es el monte Nebo. Desde este monte la vista sobre el Ghor y las tierras altas de Canaán más allá es magnífica; y es fácil entender cómo Moisés fue llevado a ese lugar para ver la tierra prometida antes de su muerte" ('Voyage en Terre Sainte').

El Señor le mostró toda la tierra de Galaad. Aquella región pastoral era perceptible en el extremo norte de la línea montañosa sobre la que se encontraba, hasta que terminaba, más allá de su vista, en Dan. Hacia el oeste, se veían en el horizonte las lejanas colinas de "todo Neftalí". Acercándose, estaba "la tierra de Efraín y Manasés". Inmediatamente enfrente estaba "toda la tierra de Judá", un título al principio restringido a la porción de esta tribu más allá de la cual estaban "el mar más lejano" (el Mediterráneo) y el desierto del "sur". Estas eran las cuatro grandes marcas de la futura herencia de su pueblo, en las que la narración fija nuestra atención.

Inmediatamente debajo de él estaba "el círculo" de la llanura de Jericó, con su bosque de palmeras de ocho millas de largo; y muy lejos, a su izquierda, el último lugar habitado antes del gran desierto, "Zoar". Sólo el primer plano del cuadro era claramente discernible. No hubo ningún poder milagroso de visión impartido a Moisés. Que viera todo lo que se describe es lo que cualquier hombre podría hacer, si alcanzara la suficiente elevación. La atmósfera del clima es tan sutil y libre de vapor que la vista es llevada a una distancia de la que el espectador, que juzga desde el aire más denso de Europa, no puede formarse una idea (Vere Munro). Pero entre él y esa "buena tierra" se interponía el profundo valle del Jordán; no debía "pasar por allí".