Génesis 30:24

Y llamó su nombre José; y dijo: El SEÑOR me añadirá otro hijo.

Joseph.  [Hebreo, Yowceep ( H3130 ), puede agregar, de yaacap ( H3254 ), agregar. Pero hay una paranomasia en este verbo y 'aacap ( H622 ), quitar, en la frase precedente, de modo que el nombre presenta el nacimiento de este hijo bajo la doble luz de quitar el reproche de esterilidad de la madre y agregar un hijo (Génesis 30:23-24 )].

Este nombre, y los de Isacar y Zabulón, han sido señalados por De Wette y Knobel como mostrando en el registro mosaico de ellos etimologías duplicadas y contradictorias; pero las objeciones son infundadas, ya que una combinación de ideas diferentes e independientes en un nombre está muy de acuerdo con esa afición por la aliteración, de la que los escritos hebreos proporcionan tantos ejemplos. En este registro de los sucesivos nacimientos en la familia de Jacob, hay una circunstancia que merece ser destacada: la frecuente introducción del nombre divino en diferentes formas.

El historiador puede haber adoptado este estilo de narración por un deseo piadoso de reconocer la intervención directa de Dios en el origen de la nación israelita (ver la nota en Génesis 29:31 ), y los nombres "Señor", "Dios" han sido usado por él con indiferencia. Pero si las palabras, tal como están registradas, fueron realmente pronunciadas por las respectivas madres, debe considerarse que indican el estado variable de sus sentimientos religiosos en las circunstancias: Leah quedó al principio impresionada con un sentido de la bondad y la gracia de Yahweh al hacer ella "una madre en Israel", pero aparentemente perdiéndolo de vista por la influencia de los celos, y hablando sólo de Dios ( Génesis 30:18 ; Génesis 30:20); mientras que Raquel, orgullosa y mundana, habla sólo de Elohim, hasta que finalmente fue guiada a rastrear la intervención de Yahweh ( Génesis 30:24 ).

Raquel sólo busca los medios naturales. Y sin embargo, aunque emplea manzanas de amor como estimulante, sigue siendo estéril, mientras que Lea, que no recurre a tales recursos, es de nuevo bendecida con la productividad. En general, las dos principales esposas de Jacob parecen haber sido instruidas imperfectamente en el conocimiento revelado de Dios; mientras que Él, al negar la descendencia a la esposa favorita, y conceder ese privilegio a Lea, que tenía el distinguido honor de ser la principal fundadora de la casa de Israel, les mostró, de una manera que no debe ser confundida o malinterpretada, que los hijos que obtuvieron no eran frutos de la naturaleza, sino dones de la gracia.