INTRODUCCIÓN
MALAQUIAS forma el eslabón de transición entre las dos dispensaciones, la Antigua y la Nueva, "la falda y el límite del cristianismo" [TERTULLIANO], a lo que quizás se deba la abrupta seriedad que caracteriza sus profecías. Su mismo nombre es algo incierto. Malaquías es el nombre de un oficio, más que de una persona, "Mi mensajero", y como tal se encuentra en traducir, no "por Malaquías", sino "por mano de su mensajero" (compararTestamento, anunciando el advenimiento del Gran Mensajero del Nuevo Testamento.
La paráfrasis caldea lo identifica erróneamente con Esdras, ya que Esdras nunca es llamado profeta sino escriba, y Malaquías nunca es escriba sino profeta. Aun así, parece que algunas autoridades antiguas no consideraban a Malaquías como un nombre propio. Sin embargo, la analogía de los encabezados de otros profetas favorece la opinión común de que Malaquías es un nombre propio. Así como Hageo y Zacarías, los profetas contemporáneos, apoyaron a Josué y Zorobabel en la construcción del templo, en un período posterior apoyó al sacerdote Esdras y al gobernador Nehemías.
Al igual que ese gobernante, presupone que el templo ya ha sido construido ( Malaquías 3:1 sin reformar ( Nehemías 13:15 de los sacerdotes, los matrimonios del pueblo contraídos con extranjeros, el impago de los diezmos, y la falta de simpatía hacia los pobres por parte de los ricos (profetas en su obra de reforma ). La fecha será así alrededor del 420 a.C., o posterior. Ambos períodos posteriores al cautiverio (el de Hageo y Zacarías, y el de Malaquías) estuvieron marcados por hombres reales, sacerdotales y proféticos a la cabeza del pueblo de Dios. El primer período fue el de la construcción del templo; el segundo, el de la restauración del pueblo y la reconstrucción de la ciudad. Es característico del pueblo de Dios que el primer período después de la restauración se dedicó exclusivamente a la reconstrucción del templo; la restauración política vino en segundo lugar.
Sólo una colonia de cincuenta mil se asentó con Josué y Zorobabel en Palestina (entremezclado con los paganos durante los sesenta años que Esdras pasó en silencio ( Esdras 9:6 ;necesario que debe moldear la vida nacional en una forma judía, restableciendo la ley santa y la ciudad santa, una obra realizada por Esdras y Nehemías, con la ayuda de Malaquías, en un período de aproximadamente medio siglo, que termina con el muertes de Malaquías y Nehemías en los últimos diez años del siglo V a.C.; es decir, las "siete semanas" (puestas al comienzo de las "setenta" por sí mismas, para marcar la diferencia fundamental entre ellas, el último período de la revelación del Antiguo Testamento, y el período que siguió sin ninguna revelación (las sesenta y dos semanas), precediendo a la semana final destacándose en dignidad inigualable por sí mismo como el tiempo de la aparición del Mesías.
Las setenta semanas comienzan así con el séptimo año de Artajerjes, quien permitió a Esdras ir a Jerusalén, 457 a.C, de acuerdo con el mandamiento que entonces salió de Dios. Esdras el sacerdote realizó el trabajo interno de purificar la nación de los elementos paganos y reintroducir la ley; mientras que Nehemías hizo la obra exterior de reconstruir la ciudad y restaurar la política nacional [AUBERLEN]. VITRINGA hace que la fecha de las profecías de Malaquías sea sobre el segundo regreso de Nehemías de Persia, no más tarde del 424 a.C., la fecha de la muerte de Artajerjes (una moralidad pura que la corrupta Atenas conoció jamás.
MOORE distingue seis porciones: (1) Cargo contra Israel por insensibilidad al amor de Dios, que tanto distinguió a Israel por encima de Edom ( Malaquías 1:1 son reprobados por negligencia y profanación ( Malaquías 1:6 ; Malaquías 2:1 matrimonios, y los males cometidos a las esposas judías, son reprendidas ( Malaquías 2:10 (; Malaquías 3:1 (6) Contraste entre los piadosos y los impíos en el tiempo presente, y en el juicio futuro; exhortación, por tanto, a volver a la ley ( Malaquías 3:13 ; Malaquías 4:1
El estilo es animado, pero menos grandioso y el ritmo menos marcado que en algunos de los profetas más antiguos.
La canonicidad del libro se establece por las referencias a él en el Nuevo Testamento.