INTRODUCCIÓN
NAHUM significa "consuelo" y "venganza"; simbolizando el "consuelo" en el libro para el pueblo de Dios, y la "venganza" que viene sobre sus enemigos. En el primer capítulo se alternan los dos temas; pero a medida que avanza el profeta, la venganza sobre la capital del enemigo asirio es el tema predominante. Se le llama "el elcosita" ( Elkosh, o Elkesi, un pueblo de Galilea, señaló a JEROME [ Prefacio en Nahum ] como un lugar destacado entre los judíos, teniendo rastros de edificios antiguos.
El nombre Cafarnaúm, es decir, "pueblo de Nahum", parece tomar su nombre de que Nahum había residido en ella, aunque nació en Elkosh en la vecindad. Hay otro Elkosh al este del Tigris y al norte de Mosul, que los peregrinos judíos creen que es el lugar de nacimiento y sepultura del profeta. Pero el libro de Nahum en sus alusiones muestra una particularidad de familiaridad con Palestina ( Nahúm 2:4) ;
Su descripción gráfica de Senaquerib y su ejército ( Nahúm 1:9 ) hace que no sea improbable que él estuviera en Jerusalén o cerca de ella en ese momento: de ahí el número de frases correspondientes a las de Isaías (comparar se refiere al asesinato de Senaquerib veinte años después de su regreso de Palestina (ser sobre los primeros años de Ezequías ).
Eso piensa JEROME. Claramente escribe mientras el poder asirio aún no había sido quebrantado ( Nahúm 2:11 Nahúm 3:15) las de Isaías y Ezequías, según consta en Segundo de Reyes e Isaías, prueba la probabilidad de que las profecías de Nahúm pertenezcan a la época en que Senaquerib exigía la rendición de Jerusalén, y aún no había levantado el sitio (comparar ; mismos son la humillación de Israel y Judá por parte de Asiria (la invasión de Judá ) Tebas, en el Alto Egipto ( Nahúm 3:8 ) había llevado a Israel.
Los judíos fueron hostigados por los sirios y empobrecidos por los pagos de Acaz a Tiglat-pileser ( 2 Crónicas 28:1) ;la reducción de Fenicia por este último, temiendo que Egipto se uniera a Palestina contra él, emprendió una expedición a África ( Isaías 20:1) y tomó Tebas; este último hecho lo sabemos solo por Nahum, pero el éxito de la expedición en general está corroborado en ( Isaías 20:1) Senaquerib, el sucesor de Sargón, hizo el último intento asirio contra Judea, que terminó con la destrucción de su ejército en el año catorce de Ezequías (713-710 a.C.). Como Nahum se refiere a esto en parte proféticamente, en parte como asunto histórico ( Nahúm 1:9 ;alrededor de 720-714 a. C., es decir, casi cien años antes del evento anunciado, a saber, el derrocamiento de Nínive por las fuerzas conjuntas de Cyaxares y Nabopolassar en el reinado de Chyniladanus, 625 o 603 a. C.).
La profecía es notable por su unidad de propósito. El objetivo de Nahúm era inspirar a sus compatriotas, los judíos, con la seguridad de que, por alarmante que pudiera parecer su posición, expuesta a los ataques del poderoso asirio, que ya se había llevado a las diez tribus, no sólo debería el asirio (Senaquerib ) fracasa en su ataque a Jerusalén, pero Nínive, su propia capital, es tomada y su imperio derribado; y esto, no por un ejercicio arbitrario del poder de Jehová, sino por las iniquidades de la ciudad y su gente. Su posición en el canon es la séptima de los profetas menores tanto en el arreglo hebreo como en el griego. Es séptimo en punto de fecha.
Su estilo es claro, elegante y contundente. Su característica más llamativa es el poder de representar varias fases de una idea en las oraciones más breves, como en la descripción majestuosa de Dios en el comienzo, la conquista de Nínive y la destrucción de No-ammon [EICHORN]. DE WETTE llama la atención sobre su variedad de manera de presentar las ideas, como marca de gran talento poético. “Aquí hay algo sonoro en su lenguaje, allí algo murmurante; con ambas alternas algo que es suave, delicado y fundente, como lo exige el tema.
Exceptuando dos supuestas palabras asirias ( Versión inglesa, "coronados", o príncipes, y versión inglesa, "capitanes", o sátrapas (utilizados porpuro. Estos dos, sin duda, llegaron a ser conocidos en Judea a partir de la relación con Asiria en los siglos VIII y VII a.C.