Ezequiel 40:1

Mes; 30 de abril, año del mundo 3430. (Usher) (Calmet) --- Al explicar esta última visión más oscura: I. Los judíos dicen que se verificó después del cautiverio. Pero así el templo tendría cuatro millas a la redonda y la ciudad treinta y seis, lo que nunca fue el caso. II. Por lo tanto, los judíos más modernos afirman que será cumplido por el Mesías. III. Rechazando estos errores, Lyranus, etc., suponen que la promesa era condicional, y que los pecados de los judíos impedían que la ciudad y el templo fueran tan grandes; y que también se insinúa el templo místico de la Iglesia, en el que entrarán tanto judíos como gentiles.

IV. Aunque esta opinión sea probable, parece mejor seguir a San Jerónimo, San Gregorio, etc., que no pueden aplicar todo al Antiguo Testamento, ni pensar que un templo y una ciudad tan grandes fueron realmente prometidos, pero explicar algunas partes del cautivos a su regreso, como una figura de los redimidos por Cristo, y traídos a su Iglesia, que está adornada con todas las gracias. Sin embargo, la mayor parte debe entenderse de la Iglesia triunfante [en el cielo].

(Worthington) --- San Jerónimo confiesa su ignorancia sobre este tema; y los que han venido después de él, aunque no imitan su modestia, aportan poco para disipar la bruma que envuelve esta visión. Algunos se han adherido demasiado a Josefo, mientras que Villalpand ha descubierto aquí toda la magnificencia de la arquitectura griega y romana, y ha representado el templo seis veces más grande de lo que realmente era.

Parece que el profeta ha descrito el mismo templo de Salomón que había visto, para que se conservaran las dimensiones y se mantuvieran las esperanzas del pueblo; (Calmet) y que pudieran comprender la pérdida que realmente sufrieron a causa de sus pecados, (Haydock) y podrían esforzarse por llegar a este patrón (Du Hamel) tan "cerca como deberían ser", la riqueza de la la gente es mucho menor que la de Salomón.

(Grocio) --- Estos argumentos, sin embargo, no muestran que los edificios debían parecerse entre sí. Varían en muchos detalles; y el profeta especificaría lo que realmente iba a ser ejecutado. No dice nada de la parte ornamental, y poco de la altura, que son las más caras. (Houbigant) (Prefacio) --- Si algunas cosas parecen demasiado grandiosas para el templo de Salomón, y de Zorobabel, debemos reflexionar que el profeta pasa de la figura a la Iglesia de Cristo, lo cual no es raro. (Menochius) --- Alcasar y Bossuet lo explican íntegramente de la Iglesia, por lo que la carta requiere pocas notas. (Du Hamel)