Ezequiel 40:1

En el año veinticinco de nuestro cautiverio, al principio del año, a los diez días del mes, a los catorce años después que la ciudad fue conquistada, en aquel mismo día vino sobre mí la mano de Jehová, y me llevó allá.

Las disposiciones referentes a la tierra y al templo difieren en muchos aspectos de las que existían antes del cautiverio. Hay cosas en él tan improbables físicamente que impiden una interpretación puramente literal. La verdad general parece ser que, así como Israel sirvió a las naciones por su rechazo del Mesías, así lo servirán en la persona del Mesías cuando éste reconozca al Mesías ( Zacarías 14:16). El templo ideal muestra, bajo las formas del Antiguo Testamento, utilizadas por ser las entonces familiares a los hombres a los que se dirige Ezequiel, un sacerdote que se deleitaba en las imágenes sacrificiales, no el esquema preciso y literal, sino el carácter esencial del culto del Mesías tal como será cuando ejerza su dominio en Jerusalén entre su propio pueblo, los judíos, y de allí a los confines de la tierra. El hecho mismo de que todo sea una "visión", no una comunicación oral cara a cara, como la que se concedió a Moisés, implica que las instrucciones no deben entenderse tan precisamente literales como las dadas al legislador judío. La descripción implica cosas que, tomadas literalmente, casi implican imposibilidades naturales. El cuadrado del templo, en , es seis veces más grande que el circuito de la muralla que encerraba el antiguo templo, y más grande que toda la Jerusalén terrenal. Ezequiel da tres millas y media y 140 yardas a su plaza del templo. Los límites de la ciudad antigua eran de aproximadamente dos millas y media.

Una vez más, la ciudad en Ezequiel tiene un área de entre tres o cuatro mil millas cuadradas, incluyendo el terreno sagrado apartado para el príncipe, los sacerdotes y los levitas. Esto es casi tan grande como toda Judea al oeste del Jordán. Dado que Sión se encontraba en el centro de la ciudad ideal, la mitad de la porción sagrada se extendía casi 30 millas al sur de Jerusalén, es decir, cubría casi todo el territorio sur que llegaba hasta el Mar Muerto, y aún así cinco tribus debían tener su herencia en ese lado de Jerusalén, más allá de la porción sagrada  ( Ezequiel 48:23 ). ¿Dónde se encontraría la tierra para ellos allí? Solo quedarían de cuatro a cinco millas de ancho para cada tribu. Dado que los límites de la tierra se dan de la misma manera que bajo Moisés, estas incongruencias no se pueden explicar suponiendo cambios físicos a punto de ser efectuados en la tierra, que satisfarán las dificultades de la interpretación puramente literal. La distribución de la tierra es en porciones iguales entre las doce tribus, sin respetar sus números relativos, y las secciones paralelas corren de este a oeste. También hay una dificultad en la supuesta existencia separada de las doce tribus, ya que dichas tribus separadas ya no existen, y es difícil imaginar cómo podrían ser restauradas como tribus distintas, mezcladas como están ahora. Así, el arroyo que brotaba del umbral oriental del templo y fluía hacia el Mar Muerto, en la rapidez de su aumento y la calidad de sus aguas, es algo que nunca se ha conocido en Judea o en cualquier otro lugar del mundo.

Por último, la catolicidad de la dispensación cristiana y la espiritualidad de su culto parecen incompatibles con un retorno a la estrechez local y los "elementos mendigos" del ritual judío y las ordenanzas carnales, anuladas "por su ineficacia" (Fairbairn). "Un templo con sacrificios ahora sería una negación de la suficiencia del sacrificio de Cristo. El que sacrificó antes, confesó al Mesías; el que debería sacrificar ahora, lo negaría solemnemente" (Douglas). Sin embargo, estas dificultades pueden ser solo aparentes, no reales. La fe acepta la palabra de Dios tal como es, esperando el evento, segura de que aclarará todas estas dificultades. Quizás, como algunos piensan, el beau-ideal de una comunidad sagrada se da de acuerdo con el patrón existente en ese momento de los servicios del templo, que sería la imagen más familiar para el profeta y sus oyentes en ese momento.

La minuciosa particularización de detalles está de acuerdo con el estilo de Ezequiel, incluso al describir escenas puramente ideales. El antiguo templo encarnaba en formas y ritos visibles verdades espirituales que afectaban al pueblo, incluso cuando estaban ausentes. Así, este templo ideal se hace, en ausencia del templo exterior, para servir por descripción al mismo propósito de instrucción simbólica que el antiguo templo literal lo hizo por medio de formas y actos. Como en el principio, Dios prometió una restauración completa y realización del culto y la política teocrática bajo el Mesías, en su noble ideal. En "ningún templo" se ve, como en la perfección de la nueva dispensación, que los accidentes de lugar y forma ya no son necesarios para que los cristianos comprendan lo que Ezequiel transmite a las mentes judías por medio de la imagen familiar para ellos. En el templo de Ezequiel, la santidad se extiende por todo el templo, por lo que en esto ya no hay distinción entre las diferentes partes, como en el antiguo templo: partes indeterminadas en este último ahora obtienen una sanción divina, de modo que se excluye cualquier arbitrariedad. Por lo tanto, será una manifestación perfecta del amor de Dios hacia Su pueblo de la alianza. ( Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 41:1 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 43:1 ); y de él, como de un nuevo centro de vida religiosa, brota la plenitud de las bendiciones para ellos, y así para todas las personas ( Ezequiel 47:1 ) - Fairbairn y Havernick. El templo construido a la vuelta de Babilonia sólo puede haber realizado muy parcialmente el modelo aquí dado. La ley aparentemente se opone al Evangelio ( Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 ; Mateo 5:33 ). Realmente no es así (Mateo 5:17; Gálatas 3:21 ). Es cierto que el sacrificio de Cristo reemplazó los sacrificios de la ley ( Hebreos 10:12 ). La provincia de Israel puede ser en el futuro mostrar la identidad esencial, incluso en los detalles minuciosos de los sacrificios del templo, entre la Ley y el Evangelio (; ). Entonces se realizará por primera vez el ideal del templo teocrático.

Al comienzo del año , el año eclesiástico, cuyo primer mes fue Nisán.

La ciudad fue herida, en el mismo día la mano del Señor vino sobre mí y me llevó allí , a Jerusalén, el centro hacia el cual se dirigían todos los pensamientos del profeta.