Hechos 7:41

E hicieron un becerro en aquellos días, y ofrecieron sacrificio al ídolo, y se regocijaron en las obras de sus propias manos.

Con el avance de su discurso de defensa, aumenta el fervor apasionado de los argumentos de Stephen. Él está predicando la Ley, y no tiene la intención de suavizar sus golpes de maza con ninguna circunstancia aliviante hasta que haya expuesto su punto correctamente. Fue Moisés, recuerda una vez más a sus jueces, quien se refirió, profetizó, acerca de otro profeta, como él mismo, cap. 3:22, exigiendo que le rindieran obediencia, siendo Moisés un partidario de las afirmaciones de Cristo.

Fue Moisés, nuevamente, quien, en medio de la congregación o asamblea de los hijos de Israel en el desierto, solo disfrutó del conocimiento personal y la intimidad del gran ángel del Señor que había hablado con él en el monte Sinaí antes, y quien ahora, como Dios todopoderoso, habló a toda la nación reunida. Fue Moisés, una vez más, quien recibió las palabras vivas, los oráculos o dichos vivos de la boca de Dios para darlos al pueblo.

Las leyes de los judíos no estaban destinadas a ser letra muerta, como las comunicaciones que los sacerdotes paganos afirman recibir de sus dioses, pero poseen un poder y una eficacia vitales. Pero a pesar de todas estas manifestaciones y testimonios expresos de Dios para confirmar el llamado de Moisés y establecer su posición entre el pueblo, los israelitas, los padres de la raza actual, como señala Esteban, no querían ser obedientes a Moisés, sino lo repelieron, lo rechazaron y volvieron sus corazones hacia Egipto.

Le exigieron a Aarón que los convirtiera en una especie de dioses que en el futuro podrían ser considerados sus gobernantes y líderes a través del desierto, porque Moisés permaneció tanto tiempo en la montaña que no sabían qué destino podría haberlo sobrevenido, como comentan con ligereza. Y así ellos, a través de las manos de Aarón, quien probó su herramienta voluntaria, en aquellos días hicieron la figura de un becerro, y llevaron holocaustos ante su ídolo y se regocijaron, encontraron su gran placer y felicidad, en las obras de sus propias manos. .

La ironía de Esteban es intencionada, ya que una de sus acusaciones es que los judíos de su época también depositaban su confianza en lo externo y esperaban ser salvados por la observancia externa de costumbres y ceremonias, muchas de las cuales se habían inventado ellos mismos. Siempre existe el peligro, especialmente en una iglesia establecida desde hace algún tiempo, de una ortodoxia muerta, de aferrarse a formas externas aunque la vida se haya ido.