Deuteronomio 12 - Introducción

Las Estipulaciones del Pacto, Hacer el Pacto en Siquem, Bendiciones y Maldiciones ( Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 29:1 ).

En esta sección de Deuteronomio, primero tenemos una descripción de los requisitos específicos que Yahweh estableció para Su pueblo. Estos constituyen la segunda parte de las estipulaciones del pacto para el pacto expresado en Deuteronomio 4:45 a Deuteronomio 29:1 y también para el pacto que constituye todo el libro.

Se encuentran en los capítulos 12-26. Como hemos visto, Deuteronomio 1:1 a Deuteronomio 4:44 proporcionan el preámbulo y el prólogo histórico para el pacto general, seguido de las estipulaciones generales en los capítulos 5-11.

Allí, por lo tanto, en 12-26 siguen las estipulaciones detalladas que completan el cuerpo principal del pacto. Estos también continúan el segundo discurso de Moisés que comenzó en Deuteronomio 5:1 .

En general, en este discurso, Moisés se preocupa por conectarse con el pueblo. Es al pueblo a quien se dirigen sus palabras en lugar de a los sacerdotes, de modo que gran parte de la legislación sacerdotal simplemente se asume. De hecho, está notablemente ausente en Deuteronomio, excepto cuando toca directamente a la gente. Cualquiera que lea Deuteronomio por sí solo se sorprendería de la falta de material de culto que contenía y de cuánto participaba la gente. Se concentra en sus intereses, y no en los de los sacerdotes y levitas, al tiempo que reconoce la responsabilidad que tenían tanto para con los sacerdotes como con los levitas.

E incluso donde la legislación de la secta se conecta más específicamente con la gente, no se dan los detalles necesarios, simplemente porque él sabía que ya lo tenían por escrito en otro lugar. Se asume su conocimiento de ella. Deuteronomio está construyendo sobre un fundamento ya establecido. En él, Moisés estaba más preocupado por superar aspectos especiales de la legislación, ya que se veía afectado específicamente por la entrada a la tierra, teniendo especialmente en cuenta los intereses del pueblo.

La sugerencia de que se escribió más tarde para traer a casa una nueva ley relacionada con el Templo no encaja con los hechos. Sin el resto de la legislación del pacto en Éxodo / Levítico / Números para respaldarlo, su presentación a menudo no tiene sentido desde el punto de vista de una secta.

Esto se refleja especialmente en el hecho de que cuando se refiere a su acercamiento a Dios, habla de ello en términos de dónde se pararon o estarán parados cuando se acerquen a Él. No están en el Sinaí sino en Horeb. No están en el Santuario sino en "el lugar", el sitio del Santuario. Es por eso que enfatiza Horeb, que incluía el área antes del Monte, y no solo el Sinaí mismo (que no menciona).

Y por qué habla del "lugar" que eligió Yahvé, que incluye donde está ubicado el Tabernáculo y donde se reúnen alrededor del Tabernáculo, y no del Santuario en sí. Quiere que sientan que tienen su parte total en el todo.

Estas estipulaciones detalladas en los Capítulos 12-26 serán seguidas por los detalles de la ceremonia del pacto que tendrá lugar en el lugar que Yahweh ha elegido en Siquem ( Deuteronomio 27 ), seguido de bendiciones y maldiciones relacionadas con la observancia o incumplimiento de el pacto ( Deuteronomio 28 ).

Capítulo s 29 La posdata final.

Habiendo reprochado el pacto del Sinaí ( Deuteronomio 5:1 ) en su gran discurso en las llanuras de Moab, pero explicándolo como un pacto de pueblo (Deuteronomio 6-26), y probablemente habiendo visto el comienzo de su registro. Por escrito, Moisés ahora pide una verdadera respuesta en este discurso de seguimiento.

A estas alturas ya habían tenido tiempo de considerar todo lo que había dicho y de responder en consecuencia. Las constantes referencias a lo dicho anteriormente confirman la conexión directa de este capítulo con lo anterior.

El pacto en el Sinaí había sido el pacto oficial, donde se habían incluido todas las disposiciones para asegurar su relación con Dios, incluido el establecimiento del Santuario y el sacerdocio. Había sido tanto declarativo como ritualista, aunque ciertamente había exigido una respuesta. La reproclamación en las llanuras de Moab ( Deuteronomio 1:5 a Deuteronomio 29:1 ) se había hecho deliberadamente como una versión 'popular', un pacto del pueblo, con énfasis en lo que el pueblo mismo tenía que hacer, y un llamado a su respuesta. Sin el pacto del Sinaí, en el que se basaba para todas las estipulaciones del culto, estaba incompleto. Pero fue más personal para la gente. ¿Responderían ahora?

Estos dos capítulos, Deuteronomio 29-30, son, por tanto, una declaración resumida, refiriéndose a lo que ha dicho y pidiendo una respuesta. Este capítulo contiene todos los elementos esenciales del requisito de respuesta al pacto; la prehistoria ( Deuteronomio 29:2 ), el llamado al compromiso ( Deuteronomio 29:9 ; Deuteronomio 29:12 ), la descripción de los posibles respondedores al pacto ( Deuteronomio 29:10 ), la advirtiendo contra cualquier otro Señor Supremo ( Deuteronomio 29:16 ), las maldiciones que caerán sobre toda la nación por tal desobediencia si no se controlan ( Deuteronomio 29:22 ), los testigos que estarían contra ellos si lo hicieran (Deuteronomio 29:24 ).

Los detalles completos del futuro son secretos y se han ocultado, pero lo que Dios requiere de ellos se ha aclarado. Se les ha dado dentro del pacto para que lo hagan ( Deuteronomio 29:29 ).

Pero, incluso si fallan, el capítulo 30 describe la posibilidad futura de un camino de regreso. Incluso entonces, si hay un verdadero arrepentimiento, Yahweh los restaurará ( Deuteronomio 30:1 ). Pero esto también dependerá de la respuesta al pacto ( Deuteronomio 30:10 ).

Porque este pacto no está oculto ni inalcanzable. Esto no es un secreto. Está abierto ante ellos ( Deuteronomio 30:11 ). La elección es con ellos si eligen la vida o la muerte con todas las consecuencias resultantes de cada uno ( Deuteronomio 30:15 ).