Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 14:3-23
La desaparición de Babilonia y la humillación de sus reyes jactanciosos ( Isaías 14:3 ).
La llegada de los embajadores babilónicos a Ezequías había tenido una profunda influencia en Isaías. Mientras pensaba en el futuro, con los asirios vistos como un imperio condenado a causa de lo que Dios le había revelado, comenzó a darse cuenta de que Babilonia, el enemigo permanente de Dios, la ciudad con grandes ambiciones, de las que estaba muy consciente a través de su reciente visita, lo aprovecharía y volvería a subir a la prominencia.
La Gran Babel se levantaría de nuevo para buscar restaurar su glorioso pasado y, a su vez, aplastaría al pueblo de Dios, como Dios le había revelado ( Isaías 39:6 ), y lo enredaría en lo que Babilonia representaba (razón por la cual más tarde les advertiría que huyeran de él - Isaías 48:20 ).
Fue una idea que se apoderó de él con todas sus consecuencias, tanto que luego buscaría preparar al pueblo de Dios para esas consecuencias. Otros sin duda pensaron que se había obsesionado con la idea. Pero si es así, su obsesión era de Dios. E incluida en esa obsesión estaba la certeza de que Babilonia finalmente debía ser destruida.
Ya había profetizado la caída de Babilonia (capítulo 13). Pero ahora estaba comenzando a darse cuenta de que su caída final, aunque finalmente segura, aún no lo sería. Esto bien podría haber resultado en parte del hecho de que, aunque Babilonia fue derrotada por los asirios, primero bajo Sargón II y luego bajo Senaquerib, quedó claro que no fue la caída final que Dios le había asegurado. Así comenzó a darse cuenta de que tendría que producirse un mayor aumento en el poder y la gloria antes de su caída final. Y claramente comenzó a vincular eso con la caída de Asiria ( Isaías 14:24 ).
El resultado fue que incluso tal vez comenzó a visualizar algo de la futura grandeza de Babilonia, (aunque nunca la describe como en la liga de Asiria) de la cual ya había rastros en su orgullo y jactancia, y la devastación que luego causaría en el mundo de aquellos días, como el orgullo y la arrogancia de Asiria lo habían tenido antes. Tenía el ejemplo de Asiria para seguir, y no era alentador.
Y sabía que el juicio que vendría sobre Judá ( Isaías 6:10 ) estaría en manos de los mismos reyes de Babilonia a quienes Ezequías buscaba apoyo. De hecho, eso es lo que le informó claramente a Ezequías ( Isaías 39:6 ).
Y como todo lo que sabía de los grandes señores conquistadores se deducía de su conocimiento de Asiria y sus caminos, previó el inevitable traslado al exilio de la gente de Judá, como botín para el rey de Babilonia.
Por lo tanto, sintió que era necesario emitir esta declaración de que cualquier grandeza venidera de Babilonia no debería considerarse una preocupación demasiado grande, ya que sería solo temporal. Sería seguido por el juicio seguro de Dios. A Babel no se le podía permitir prosperar permanentemente, ni se le permitiría.
Análisis de Isaías 14:3 .
a Y sucederá el día en que Yahweh te dará descanso de tu dolor, de tu angustia y del duro servicio con que fuiste hecho para servir ( Isaías 14:3 ).
b Que retomarás esta parábola contra el rey de Babilonia, y dirás: “Cómo ha cesado el opresor, cómo ha cesado el exactor (o 'lugar de oro')” ( Isaías 14:4 ).
c Quebrantó Jehová la vara de los impíos, el cetro de los gobernantes ( Isaías 14:5 ).
d Que hirió a los pueblos con furor con un golpe continuo, que gobernó a las naciones con ira con una persecución que nadie refrenó ( Isaías 14:6 ).
e Toda la tierra está en reposo y en silencio, se ponen a cantar. Sí, los abetos se alegran de ti, y los cedros del Líbano, diciendo: “Desde que fuiste derribado, ningún talador ha subido contra nosotros” ( Isaías 14:7 ).
f Se mueve por ti el Seol de abajo, para encontrarte en tu venida. Revuelve las sombras (Refaim) para ti, incluso todos los machos cabríos de la tierra. Ha levantado de sus tronos a los reyes de las naciones ( Isaías 14:9 ).
g Todos te responderán y te dirán: “¿También tú te has vuelto tan débil como nosotros? ¿Te has vuelto como nosotros? ( Isaías 14:10 ).
Hasta el Seol ha descendido tu pompa, y el estruendo de tus arpas. El gusano se extiende debajo de ti y los gusanos te cubren ( Isaías 14:11 ).
i ¿Cómo caíste del cielo, oh lucero del día (helel), hijo de la mañana (shahar - amanecer)? Cómo fuiste derribado por tierra, que abatiste a las naciones ( Isaías 14:12 ).
j Y dijiste en tu corazón: “Subiré al cielo, ensalzaré mi trono sobre las estrellas de Dios” ( Isaías 14:13 a).
j “Me sentaré en el monte de la asamblea en los extremos del norte” ( Isaías 14:13 b).
i “Sobre las alturas de las nubes subiré, seré como el Altísimo” ( Isaías 14:14 ).
h Sin embargo, serás llevado al Seol, hasta lo último de la fosa ( Isaías 14:15 ).
g Los que te vean te mirarán con detenimiento, te considerarán y dirán: “¿Es éste el hombre que hizo temblar la tierra? ¿Quién sacudió reinos? ( Isaías 14:16 ).
f “Que hizo el mundo como un desierto y destruyó sus ciudades. ¿Quién no soltó a sus prisioneros en su casa? " ( Isaías 14:17 ).
e Todos los reyes de las naciones, todos durmieron en gloria, cada uno en su casa, pero tú eres arrojado fuera de tu sepulcro, como sarmiento abominable, vestido de muertos que son traspasados a espada, que descienden a las piedras de la fosa, como cadáver pisoteado ( Isaías 14:18 ).
d No te unirás a ellos en la sepultura, porque has destruido tu tierra, has matado a tu pueblo. La simiente de los malhechores no será nombrada para siempre ( Isaías 14:20 ).
c Prepara matanza para sus hijos, a causa de la iniquidad de sus padres, para que no se levanten ni posean la tierra, y llenen de ciudades la faz del mundo ( Isaías 14:21 ).
b “Y me levantaré contra ellos”, dice Yahvé de los ejércitos, “y cortaré de Babilonia el nombre y el remanente, hijo e hijo de hijo”, dice Yahvé ( Isaías 14:22 ).
a “Y también la pondré en posesión para el erizo, y charcos de agua, y la barreré con la escoba de la destrucción”, dice Yahvé de los ejércitos. ( Isaías 14:23 ).
En el día en que Yahvé les dé descanso de su dolor, de su angustia y del duro servicio con el que fueron hechos para servir, que en el paralelo Él hará de Babilonia una posesión para el erizo, y charcos de agua, y la barrerá con la escoba de la destrucción (realizará su duro servicio en Babilonia). En 'b' debían retomar esta parábola contra el rey de Babilonia, y decir: "¿Cómo ha cesado el opresor, cómo ha cesado el exactor (o 'lugar de oro')", y en el paralelo su opresor ha cesado y su hijo, y el hijo de su hijo. Incluso su nombre ha sido cortado.
En 'c' Yahweh ha quebrado el bastón de los impíos, el cetro de los gobernantes (de Babilonia), y en el paralelo ha preparado matanza para sus hijos a causa de la iniquidad de su padre para que no se levanten ni posean la tierra. o llenar la faz del mundo con ciudades. En 'd' el tirano había herido a los pueblos con ira con un golpe continuo, y gobernado a las naciones con ira con una persecución que nadie refrenaba, y en paralelo, era precisamente porque los tiranos habían destruido su tierra y matado a su pueblo. que no se unirían a ellos en el entierro, y no serían nombrados para siempre.
En 'e' Toda la tierra está en reposo y en silencio, la gente se echa a cantar, los abetos se regocijan con él, y los cedros del Líbano, diciendo: "Desde que te acostaste, ningún talador ha subido contra nosotros ”, (Todo está en paz), y en paralelo todos los reyes de las naciones, todos ellos duermen en gloria, cada uno en su propia casa, (todos están en paz), mientras que en contraste los tiranos babilónicos son echados fuera , lejos de su sepulcro, como rama abominable, vestido de muertos, atravesado con espada, y bajando a las piedras del pozo, como cadáver pisoteado.
En 'f' Sheol (el mundo de la tumba) se mueve desde abajo para encontrarse con el tirano en su venida. Le despierta las sombras (Refaim), todos los machos cabríos (hombres principales) de la tierra, y ha levantado de sus 'tronos' a los reyes de las naciones, para desafiarlo y en paralelo nosotros se les dice por qué están conmovidos, es porque él hizo su mundo como un desierto, y derribó sus ciudades, y no soltó a sus prisioneros en su hogar (que es una de las razones por las que quieren desafiarlo).
En 'g' le preguntan “¿Tú también te has vuelto tan débil como nosotros? ¿Te has vuelto como nosotros? mientras que en el paralelo lo miran de cerca y lo consideran, diciendo: “¿Es éste el hombre que hizo temblar la tierra? ¿Quién sacudió reinos?
En 'h' su pompa es llevada hasta el Seol, y el ruido de sus arpas. El gusano se extiende debajo de él, y los gusanos lo cubren, y en el paralelo es llevado al Seol, hasta lo último de la fosa. En 'i' el profeta dice: “¿Cómo caíste del cielo, oh lucero del día (helel), hijo de la mañana (shahar - amanecer)? ¿Cómo fuiste derribado por tierra, que humilló a las naciones? y en el paralelo había dicho “Subiré por encima de las alturas de las nubes, seré como el Altísimo”.
En 'j' había dicho en su corazón, "Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios", y en el paralelo había dicho "Me sentaré en el monte de la asamblea en el extremo partes del norte ”.
Está bastante claro que algunos de estos paralelos no pueden descartarse como una coincidencia. En general, existe una ecuación notable entre ellos.
Y sucederá que el día en que Yahweh te dé descanso de tu dolor, de tu angustia y del duro servicio con que fuiste hecho para servir, retomarás esta parábola contra el rey de Babilonia, y decir: "¿Cómo ha cesado el opresor, cómo ha cesado el exactor (o 'lugar del oro')?" '
Aquí no se piensa en el exilio. Sin embargo, en el momento de la visita de los embajadores de Babilonia, Isaías había informado a Ezequías del destino que le esperaba a Judá como resultado de la locura de Ezequías. Todo lo que él y Judá tenían sería llevado a Babilonia junto con sus hijos y los nobles de su pueblo, y se convertirían en esclavos en Babilonia ( Isaías 39:6 ).
Por lo tanto, ahora busca traer algo de consuelo en el reverso de su advertencia, tanto en nombre de aquellos que serían llevados (no tenía idea del exilio completo) como en nombre de aquellos que difícilmente serían tratados en la misma Judá.
Isaías debe haber estado muy consciente de que cualquier regreso de Israel / Judá del territorio asirio no sucedería hasta que la dominación asiria haya cesado (Asiria no lo permitiría), que Asiria estaría limitada en su tratamiento de Judá debido a la ayuda de Yahweh ( Isaías 37:6 ; Isaías 37:33 ), y que en Asiria, debilitada, Babilonia inevitablemente se levantaría nuevamente.
O tal vez solo ve a Babilonia esforzándose en sus períodos de independencia. De cualquier manera, él sabe que tanto Israel como Judá sufrirán en algún momento bajo la mano de Babilonia, y que si algún exiliado real va a regresar de Babilonia (en lugar de regresar de otra parte) tendrá que estar relacionado de alguna manera con el muerte de Babilonia, porque tales exiliados reales serían la consecuencia directa de la acción de Ezequías, y también serían el resultado de la beligerancia de Babilonia (39).
Tenga en cuenta que, de hecho, en el contexto aquí, no se hace mención de ningún otro exiliado de Judá, pero a pesar de que no fueron exiliados, todavía estaban bajo la esclavitud de Asiria y, una vez liberados de Asiria, estarían en Babilonia (porque esa fue la implicación de los exiliados reales). ser tomado). Por otro lado, Isaías pudo haber visto lo que le sucedería a Judá como simplemente una continuación de lo que le había sucedido a Israel, al ver a todos como el único pueblo de Dios, y así haber conectado a los exiliados de Israel con Judá. Esto explicaría aún más por qué se da cuenta de que el regreso de todos los exiliados no puede suceder hasta que se rompa el poder futuro de Babilonia.
Habla de la tribulación por la que están pasando Israel / Judá. Son un sufrimiento duradero (ver 1 Crónicas 4:9 ) que incluye un trabajo doloroso (comparar Génesis 3:16 ; Génesis 5:29 ), grandes problemas (miedo interno y rabia) y esclavitud opresiva en su 'servicio'. Pero esto se eliminará. (Pero no se menciona el exilio).
Les pone en boca palabras sobre el rey de Babilonia porque sabe que cuando llegue la liberación de la opresión, Babilonia será responsable de la opresión, como le había dicho a Ezequías ( Isaías 39:6 ). Aunque no se menciona aquí, Judá será incluido en el castigo. Porque Judá debe ser castigado por confiar en Babilonia, y los exiliados de Israel compartirán ese castigo porque Babilonia ha tomado el poder como su opresor porque están conectados con Judá (comparar Isaías 11:12 ).
Por lo tanto, es del señorío de Babilonia que finalmente tendrán que ser liberados. Y de todos modos, en términos Isaiánicos, al final todos los que quieran ser redimidos deben ser redimidos de 'Babilonia', porque Babilonia es el gran enemigo de Dios que debe levantarse al final antes de su perdición.
La palabra para 'parábola' es mashal que significa una parábola, un dicho, una forma de expresar las cosas. Por lo tanto, esta es una expresión de lo que se ve que es el rey de Babilonia. Es un opresor y un exactor. La última palabra tiene un significado desconocido. Algunos lo toman como de la raíz thhb (oro) y leen 'lugar de oro' (RV 'ciudad dorada'). En ese caso habría un contraste irónico, el lugar de la opresión y el lugar dorado. Pero el énfasis está indudablemente en la opresión.
'Jehová ha quebrado la vara de los impíos,
El cetro de los gobernantes,
Que hirió a los pueblos con furor continuo,
Que gobernó a las naciones con ira con una persecución que nadie refrenó. '
El júbilo está en el hecho de que Yahweh ha intervenido para actuar. Ha quebrado la vara de los impíos. La vara se rompió cuando un hombre fue destituido de su cargo, como una señal de que su autoridad había terminado, y aquí fue el cetro del gobernante inicuo el que se rompió. Así, aquí en visión, el poder del rey de Babilonia se ha quebrantado. Ha sido destituido de su cargo.
Se le describe en términos fuertes. Había golpeado al pueblo sin cesar y sin piedad, había perseguido a los pueblos sin freno, y todo por la ira que burbujeaba dentro de él. Se le ve como un tirano furioso. No es de extrañar, entonces, que las naciones se regocijaran por su destitución del poder. Por lo tanto, tenemos aquí su presentimiento de que Babilonia todavía buscará enseñorearse de las naciones. En vista de cómo veía a Babilonia, era inevitable.
Más adelante dejará claro que de hecho Yahvé se asegurará de que los mismos nombres de estos tiranos sean borrados, con la garantía adicional de que sus hijos no podrán seguir sus pasos ( Isaías 14:21 ).
'Toda la tierra está en reposo y en silencio,
Se ponen a cantar.
Sí, los abetos se alegran de ti,
Y los cedros del Líbano, diciendo:
"Ya que estás acostado,
Ningún tipo se ha enfrentado a nosotros ". '
Toda la creación (el mundo conocido) descansará y se relajará, y se regocijará por la caída del tirano. 'Acostado' aquí significa el sueño de la muerte. Ahora que el tirano babilónico ha sido tratado con el mundo, puede librarse de la ira de Dios. Esta comparación sugerida ve al talador como el instrumento de juicio de Dios, como en Isaías 10:33 . Otros, sin embargo, consideran que el cazador es una descripción de los reyes opresores, y su regocijo es porque ahora que está muerto no hay opresor.
El seol de abajo se mueve por ti,
Para encontrarte en tu venida.
Revuelve las sombras (Rephaim) para ti,
Incluso todos los machos cabríos de la tierra.
Ha levantado de sus tronos a los reyes de las naciones.
Todos te responderán y te dirán:
“¿También te has vuelto tan débil como nosotros?
¿Te has vuelto como nosotros? '
Sheol es el mundo de la tumba, el inframundo sombrío donde la vida no es la vida real sino una vida a medias como una sombra. Los reyes muertos tienen tronos pero no reinan. Sus tronos no son más que las sombras identificativas de lo que alguna vez fue.
Entonces, la idea es que el mundo sombrío de Sheol es todo lo que le espera. Aquí se representa al Sheol moviéndose para dar la bienvenida al rey de Babilonia. Mueve las sombras, pero solo para hacer la pregunta que demuestra que él también se ha vuelto como ellos, una sombra sin realidad (no podían imaginar la nada). ¿Podría un rey así convertirse en una sombra? La respuesta esperada fue 'sí'. Era una forma de enfatizar en lo que se había convertido.
Más adelante en Isaías 14:16 la pregunta será: '¿Es éste el hombre que hizo temblar la tierra?' como ven en su estado actual su total falta de poder.
'Machos cabríos'. Con su fiereza, fuerza y vigor, estos se utilizan a menudo para representar a líderes poderosos.
Esto no debe verse como una imagen precisa del mundo más allá de la tumba. Más bien era el cuadro que nos daban aquellos que no podían imaginar un mundo así, para quienes la muerte era realmente el fin, pero que tampoco podían imaginar la nada. El reconocimiento y la conversación no son más que una forma de superar el mensaje. Podemos extraer de él la idea de la vida futura y el reconocimiento futuro, pero es dudoso que Israel lo viera de esa manera. Su punto era que el único mundo que les quedaba después de esta vida era el mundo sombrío de la tumba.
'Tu pompa ha bajado al Seol,
Y el ruido de tus arpas.
El gusano se extiende debajo de ti,
y gusanos te cubren.
La imagen es sarcástica. El rey, tan espléndido y magníficamente vestido, había llevado su pompa a la tumba, pero era una pompa de gusanos. Y sus oídos aún resonaban con el sonido de los instrumentos musicales que lo habían consolado en la tierra, pero lo que se arrastraba sobre él eran gusanos. Ahora los gusanos lo cubrían, arrastrándose sobre él tanto arriba como abajo en su fría y poco acogedora tumba. Todos sus aceites y sus perfumes fueron en vano aquí. Compare aquí Ezequiel 32:18 . Era un mundo de tumbas.
'¿Cómo has caído del cielo?
Oh estrella del día (helel), hijo de la mañana (shahar - amanecer).
¿Cómo has sido reducido a tierra?
Que humilló a las naciones.
Mientras estaba en la tierra, el rey de Babilonia no identificado se había descrito a sí mismo como semidivino. Se había visto a sí mismo como el equivalente de Helel, la estrella del día, la brillante. Helal, el hijo de Shahar (el Amanecer) se conoce por los textos ugaríticos, y todo el relato se basa en el mito de la deidad menor que busca deponer a los dioses principales solo para ser arrojada desde los cielos. El comentario es sarcástico. Las afirmaciones del rey sobre la semideidad se revelan como una tontería por su descenso a la tumba. Realmente no había 'caído del cielo', eso era sarcasmo, sino que había caído de la tierra a su tumba.
Es posible que veamos a Isaías aquí como representando las falsas afirmaciones del rey en términos de un mito cananeo conocido por sus lectores, en lugar de como el rey en realidad afirma ser ese dios en particular. El rey pensaría en términos de sus propios dioses. Pero de cualquier forma que sea, el punto está claro. Todas sus afirmaciones sobre cualquier tipo de divinidad han resultado falsas.
Más realista fue su afirmación de haber humillado a las naciones. Pero ahora esto también se ha derrumbado sobre él, porque él mismo está en un nivel bajo.
'Y dijiste en tu corazón,
“Subiré al cielo,
Exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios,
Me sentaré en el monte de la asamblea en los confines del norte,
Por encima de las alturas de las nubes subiré,
Seré como el Altísimo '.
Las cinco afirmaciones del rey son indicativas de un pacto falso, porque cinco es el número del pacto. Están en contraste con los cinco títulos de Emmanuel ( Isaías 9:6 ). Tenga en cuenta el 'yo' continuo. Tiene ojos solo para sí mismo. El es su propio dios. Primero encontramos la decisión del rey de 'ascender al cielo', para convertirse en una maravilla.
A continuación, coloca su trono por encima de las deidades menores, para convertirse en consejero. Luego asciende más al "monte de la asamblea en las partes más remotas del norte", que era una descripción del hogar y la reunión de los dioses como se describe en los textos ugaríticos, convirtiéndose así en el dios poderoso. Luego asciende por encima de las alturas de las nubes que rodean a los dioses principales, buscando ser el padre eterno.
Y al final, él mismo desafía al dios principal, busca ser el gran príncipe. Por lo tanto, esta es una descripción del ascenso gradual de la ambiciosa 'semideidad' hacia su objetivo final de ser el dios principal, antes de ser arrojado por su presunción. Isaías lo establece en un contexto en el que su desafío es para el mismo Dios Altísimo.
Bien puede ser que esto se actuara hasta cierto punto ritualmente en el templo de Marduk, pero se esperaba que los hombres vieran más allá de la representación y reconocieran una 'realidad' mayor, al igual que se esperaba que los egipcios aceptaran que el faraón visible era Horus. . Isaías dibuja así el cuadro del orgullo arrogante de los reyes de Babilonia, y la prueba de su falsedad en el hecho de su muerte y descenso a la tumba.
Debe notarse aquí que no hay fundamento bíblico para referir esta descripción a Satanás, aunque ciertamente podemos considerar que es un cuadro apropiado de rebelión contra Dios, y como tal ilustrativo de cómo Satanás podría haberse comportado. Pero no podemos ir más lejos.
'Sin embargo, serás llevado al Seol,
Hasta lo último de la fosa.
Los que te vean te mirarán de cerca,
Te considerarán, diciendo:
“¿Es éste el hombre que hizo temblar la tierra?
¿Quién sacudió reinos?
Que hizo el mundo como un desierto y destruyó sus ciudades.
¿Quién no soltó a sus prisioneros en su casa? " '
Aquí queda claro que el rey no es más que un hombre. Isaías no tiene tiempo para sus falsas afirmaciones. En lugar de llegar "a los confines del norte", será llevado al Seol, a "los confines del abismo". 'El hoyo' es un nombre para Sheol que refleja su peor aspecto. Y pone su carrera en perspectiva. Había sido grande en la tierra, y su grandeza se enfatiza en forma de pregunta, pero ahora había sido nivelado por el gran nivelador.
Tenga en cuenta las cinco preguntas que contrastan deliberadamente con las cinco declaraciones de intenciones del propio rey. Su base era que, en lugar de levantarse para estar con los dioses, ¿no había causado en realidad problemas en la tierra? ¿No había hecho temblar la tierra, no había sacudido reinos, no había convertido el mundo en un desierto, no había derrocado sus ciudades, no había rehusado liberar a los prisioneros para que pudieran regresar a sus propios países? La crítica es de aquello que es terrenal, destructivo y maligno, revelando su verdadera naturaleza como tirano, no como dios. Las naciones no lo ven como un dios. Pero su crueldad lo había conmocionado tanto incluso con estos hombres de guerra, que estaban acostumbrados a la violencia, que se lo veía como un destructor y completamente insensible.
'Todos los reyes de las naciones,
Todos duermen en la gloria.
Pero tú eres echado fuera de tu sepulcro,
Como una rama abominable,
Vestido con los muertos que son traspasados a espada,
Que descienden a las piedras de la fosa.
Como un cadáver pisoteado.
No te unirás a ellos en la sepultura,
Porque has destruido tu tierra,
Has matado a tu pueblo.
La simiente de los malhechores no se nombrará para siempre. '
Y debido a su vida de vergüenza, no se le permitirá un entierro adecuado. Todos los reyes a quienes derrotó y que le sirvieron servilmente serán enterrados en honor y 'dormirán en gloria', con las hermosas ropas y joyas con las que fueron enterrados los reyes, y en sus grandes mausoleos, sus espléndidos edificios para los importantes muertos. Pero será expulsado, su ropa será la de los cuerpos de los muertos a espada, cuya sangre testificará de sus malos caminos y su ansia de conquista. Y él mismo será arrojado al fondo de un pozo olvidado para ser pisoteado porque los hombres han olvidado dónde está enterrado.
"Porque has destruido tu tierra, has matado a tu pueblo". Por eso su destino era como era. Había traído destrucción a su propio pueblo. Posiblemente el pensamiento incluye que él será humillado porque ha tratado de asegurarse de que sus herederos elegidos heredaran el trono, lo que resultó en una guerra civil fallida. O puede significar simplemente que trajo destrucción a su pueblo y su tierra debido a sus propios caminos bélicos y al despertar la enemistad de otros. Pero de cualquier manera, el que se consideraba tan exitoso había fracasado como rey y había destruido a su propio pueblo.
Como una rama abominable. Él es todo lo contrario de la rama justa de Isaías 11:1 . En lugar de ser justo e introducir la justicia como la rama justa, introducirá el mal y cometerá iniquidad, animando a otros a hacer lo mismo.
No debemos ver aquí necesariamente a ningún rey de Babilonia en particular. Es la realeza en su conjunto lo que se está describiendo, con su continua arrogancia a través de los siglos, y su vergüenza e ignominia finales que se están enfatizando. No es necesariamente un entierro específico y real lo que está en mente, sino la imagen de un fin digno para tal tirano (aunque Isaías pudo haber sabido más que nosotros).
'Porque has destruido tu tierra, has matado a tu pueblo. La simiente de los malhechores no se nombrará para siempre. ' Lo que ha traído a su propia tierra significa que su semilla debe ser eliminada, ni siquiera ser nombrada. Esto puede sugerir que la razón por la que no tiene un entierro adecuado se debe a la práctica de los reyes, que buscaban asegurar el nombramiento al trono de sus herederos elegidos deshaciéndose de los rivales hacia el final de su reinado, lo que a menudo involucraba guerra civil.
Posiblemente esté sugiriendo que había intentado eso aquí y había fracasado, siendo usurpado por un rival, y que había resultado su propia muerte ignominiosa y la muerte de sus hijos (comparar 2 Reyes 10:1 ). El comentario final es entonces el comentario de Isaías sobre la situación, ampliado en el siguiente versículo. Sus descendientes elegidos perderán incluso su nombre porque él ha sido tan malo en sus obras que Yahweh ha determinado que su descendencia no heredará.
Por otro lado, la sugerencia puede ser simplemente que con sus actividades cada rey ha traído destrucción y sufrimiento a su propio pueblo. Sus grandiosas ideas habían terminado una y otra vez en la miseria de su pueblo. Por tanto, Dios no permitirá que su dinastía continúe.
'Prepara matanza para sus hijos,
Por la iniquidad de sus padres,
Que no se levanten ni posean la tierra,
Y llena la faz del mundo de ciudades.
En cualquier rebelión exitosa, no solo se eliminaría al rey, sino que también se masacraría a todos los posibles herederos. Siempre existía la posibilidad de que pudieran reunir apoyo y reconstruir Babilonia. Por lo tanto, para asegurarse de que no buscaran tomar posesión de la tierra o construir ciudades fuertes para establecer su posición, también serían ejecutados. Sufrieron tanto por los pecados de sus padres como por los suyos. Siempre debemos recordar que lo que hacemos con nuestras vidas y la forma en que nos comportamos a menudo afecta el destino de nuestros hijos.
O esto puede ser simplemente una declaración general de que la sentencia de Dios está relacionada con todos los reyes de Babilonia. Están condenados por los pecados de sus padres que comparten. El resultado es que Babilonia nunca volverá a levantarse para poseer la tierra o construir sus fortalezas.
"Y llenar la faz del mundo con ciudades". Bien puede haber aquí una referencia a Génesis 10:11 .
"Y me levantaré contra ellos",
Dice el SEÑOR de los ejércitos:
“Y cortó de Babilonia el nombre y el resto,
Y el hijo y el hijo ”, dice Yahvé.
Yahvé estaba decidido a asegurarse de que la dinastía de Babilonia nunca pudiera volver a levantarse. Su nombre sería cortado eliminando todo rastro de la casa real. Se eliminaría hasta el último remanente. El punto que se hace aquí es que Dios se aseguraría tanto de que el fin de Babilonia realmente fuera el fin de Babilonia, que no se permitiría que ningún hijo de la casa real sobreviviera para restaurarla. De ninguna otra manera se podía asegurar que Babilonia no se levantaría de nuevo.
“Y también la convertiré en posesión del erizo,
Y charcos de agua,
Y lo barreré con la escoba de la destrucción ”.
Dice Yahvé de los ejércitos.
Babilonia terminaría como un terreno baldío donde el erizo viviría en agujeros, y se formarían charcos de agua en huecos, porque Dios la había barrido con la escoba de la destrucción. La imagen de la escoba barriendo limpia enfatiza la integridad del juicio. Esta imagen de Dios trabajando arduamente en la 'limpieza de primavera' de Babilonia es paralela al trabajo duro que Israel y Judá habían realizado por Babilonia ( Isaías 14:3 ). La extracción de mano de obra de Babilonia del pueblo de Yahweh ahora estaba recibiendo su propia recompensa.
De todo esto se desprende cuán infamemente especial se veía a Babilonia. Fue visto como el gran enemigo de Dios. Era una imagen de todo lo que estaba mal en el mundo, y su final estaba de acuerdo con la imagen. Ilustraba toda la pecaminosidad y era una advertencia de lo que la pecaminosidad llevaría a los hombres. Y al final, aunque se necesitaron muchos siglos, todo se cumplió. Pero en todo lo que está escrito aquí debemos notar que no hay indicios del exilio de Judá en Babilonia.