Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 61:5-7
Isaías agrega sus palabras a las del Ungido ( Isaías 61:5 a).
No siempre queda claro en este capítulo quién está hablando. En Isaías 61:1 y probablemente 4 es el Ungido. En Isaías 61:8 es Yahweh. Pero de lo contrario tenemos que elegir entre Isaías inspirado por el Espíritu o Dios mismo. 'Nuestro Dios' en Isaías 61:6 apunta en esa sección a Isaías. Quizás podamos ver el cambio de tercera persona a segunda persona, y viceversa, como determinante de la distinción.
'Y extraños se pararán y alimentarán tus rebaños,
Y extranjeros serán tus labradores y tus labradores,
Pero ustedes serán nombrados sacerdotes de Jehová,
Los hombres os llamarán ministros de nuestro Dios,
Comerás de las riquezas de las naciones,
Y en su gloria os jactaréis de vosotros mismos '.
La imagen cambia de edificio a ministerio. Ahora es una imagen del pueblo de Dios, liberado de lo mundano para que puedan servir a Yahweh. Que esto incluye a algunos de entre las naciones que se han unido con Israel se manifiesta en Isaías 66:21 . El verdadero pueblo de Dios debe ser sacerdotes para las naciones ( Éxodo 19:5 ).
Como resultado de la obra del Ungido, otros pueblos se ocuparán de las cosas mundanas, la alimentación de los rebaños, el arado de los campos, el labrado de las vides, pero Su pueblo concentrará sus esfuerzos en ministrar a todos los hombres en Su nombre. Es la actitud de la mente lo que es primordial. Todos los esfuerzos del pueblo de Dios deben concentrarse en servirle en adoración y alabanza y en ministrar a las naciones.
Y de las naciones recibirán sus diezmos, su porción de las riquezas de las naciones. Y se enorgullecerán del progreso de las naciones hacia la gloria. El ministerio de la Buena Nueva del Evangelio (compárese con Isaías 61:1 ) está aquí muy presente como Jesús, la vid verdadera ( Juan 15:1 ), y el nuevo Israel de Dios, edificado sobre el fundamento de los Apóstoles, salió al mundo con la noticia de la salvación de Dios, recibiendo ayuda y apoyo de aquellos que no eran ellos mismos el pueblo de Dios, pero que potencialmente lo eran.
Y algunos que llegaran a serlo, también traerían su riqueza con ellos. Así que Dios incluso hará naciones que no son las suyas, que ayudarán con la obra del pueblo de Dios. El contraste es con las naciones que en el pasado habían venido con la única razón de someter al pueblo de Dios.
Mientras Isaías miraba hacia el futuro bajo la inspiración de Dios, previó muchas cosas que trató de poner en términos comprensibles para la gente de su época. Como hemos visto en el capítulo anterior, él previó el juicio de Dios sobre aquellos que se veían a sí mismos como su pueblo, un juicio debido a sus pecados, previó un remanente purificado que vendría como su verdadero pueblo, previó a muchos de las naciones que lo harían. unirse y volverse uno con el pueblo de Dios (considere Isaías 66:21 ), y él previó que Dios usaría incluso a los inconversos de las naciones para llevar a cabo Sus propósitos para Su pueblo. Muchas de estas ideas se expresan aquí desde la perspectiva de la forma de pensar de Israel.
Note el cambio de tercera persona a segunda persona, posiblemente indicando que se han reunido dos profecías. Note el cambio repentino de regreso a la tercera persona en Isaías 61:7 . Pero el cambio puede ser simplemente literario con el propósito de un énfasis especial del pasaje para sus oyentes, o con el propósito de diferentes énfasis al leer en voz alta.
'Para tu vergüenza, doble,
Y de la confusión se regocijarán en su porción,
Por tanto, en su tierra poseerán el doble,
El gozo eterno será para ellos.
Habían experimentado vergüenza y confusión. Pero en el futuro, aquellos que son Su verdadero pueblo, en lugar de vergüenza, tendrán una doble porción de bendición. En lugar de confusión, se regocijarán en lo que Dios les ha asignado (compare Isaías 45:7 ). Sí, en la tierra de su herencia tendrán 'el doble' de lo que tenían antes, eso es un exceso abundante, y tendrán gozo eterno (un tema constante de Isaías, compárese con Isaías 35:10 ; Isaías 51:11 ). La idea es la de un futuro perfecto que surja de su sufrimiento cuando Dios triunfe.
Que esto no debe aplicarse literalmente se manifiesta en el uso de eterno. Ninguna tierra será eterna excepto el cielo nuevo y la tierra nueva. Por lo tanto, 'su tierra' aquí debe referirse a esa nueva tierra. La concepción de Isaías es constantemente de lo 'eterno', un problema que debe ser explicado por aquellos que buscan literalizar todo. Isaías estaba viendo el futuro eterno, no un reino terrenal futuro que solo podría pasar.
Debemos recordar constantemente que, cuando Isaías mira hacia adelante, se limita a lo que sus oyentes pueden entender. Ven el futuro en términos de un mundo que sigue y sigue de la misma manera. Así, el futuro eterno se describe en términos terrenales y su perfección en esos términos. No tenían idea de un futuro espiritual. La idea del "cielo" no habría tenido sentido. (Podemos pensar que tenemos una mejor comprensión, pero nuestra visión del 'Cielo' también es tremendamente tergiversada.
Literalmente hablando, el cielo está más allá de nuestra comprensión). No tenían otra forma de describirlo. Es la gran y perfecta Tierra Prometida, la nueva Jerusalén, que perdura para siempre. Incluso la resurrección fue vista como una resurrección a la tierra prometida ( Isaías 26:19 ).