Nehemías 11:1,2

La repoblación de Jerusalén y el establecimiento de la Ciudad Santa ( Nehemías 11:1 ).

El establecimiento de Jerusalén como 'la ciudad santa', una ciudad limpia de toda contaminación, ahora se veía como la primera prioridad para cumplir las promesas de los profetas ( Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ). Iba a ser una ciudad purificada. Y habiendo sido reparados y reconstruidos los muros de Jerusalén, se consideró necesario que estuviera completamente habitada por el pueblo de Dios para que la ciudad pudiera ser debidamente defendida.

Esto era esencial, ya que si se dejaba como una 'ciudad fantasma' virtual, indudablemente atraería una atención no deseada, especialmente porque había cosas valiosas almacenadas en el Templo que debían ser consideradas, lo que siempre sería una tentación para los forasteros. Además, también existía el peligro de que aquellos que previamente habían buscado unirse al culto en Jerusalén, pero que estaban involucrados en prácticas idólatras ( Esdras 4:2 ; Nehemías 13:4 ), aprovecharan la oportunidad para infiltrarse en Jerusalén. .

De hecho, aunque Jerusalén permaneció prácticamente deshabitada, significaba inestabilidad para toda la nación y bien podría haber resultado una carga abrumadora para la nueva nación, que se sentiría responsable de ella sin estar en condiciones de defenderla adecuadamente. La solución de Nehemías, en cooperación con el liderazgo, fue que una décima parte de todos los verdaderos israelitas se mudaran de sus ciudades y vivieran en Jerusalén, y los posibles habitantes se eligieran principalmente por sorteo.

Aquí recordamos la descripción de Nehemías de la situación en Nehemías 7:4 , 'ahora la ciudad era ancha y grande, pero la gente en ella era poca y las casas no se construyeron'. Por tanto, la perspectiva de mudarse a la ciudad no tenía nada de alegre. Gran parte de ella todavía estaba en ruinas, requiriendo un trabajo similar al de las paredes.

Y para los que se mudaran en las instalaciones serían pocos, aparte de aquellas secciones que ya habían sido pobladas (por ejemplo, por los Nephinim en el Ofel - Nehemías 3:26 ). El capítulo 3, por supuesto, aclara que Jerusalén tenía varios habitantes ( Nehemías 3:20 ; Nehemías 3:23 ; Nehemías 3:26 ; Nehemías 3:28 ). Pero aparentemente eran relativamente pocos y estaban confinados a una parte de la ciudad. Simplemente no había suficientes hombres disponibles para poder defender la ciudad.

Y la defensa de la ciudad fue uno de los objetivos principales de la mudanza. Esto se pone de manifiesto por el hecho de que la descripción que sigue contiene indicios de connotaciones militares. Habla de "hombres valientes" (versículos Nehemías 8:14 ); 'capataz / oficial' ( Nehemías 11:9 ; Nehemías 11:14 ); 'jefes de familia (o unidades)' ( Nehemías 11:13 ); y divisiones en tribus como protectores del santuario (como en Números 1-2).

Esto confirma que uno de los propósitos del reasentamiento de Jerusalén tenía mucho en mente la defensa. Se consideró necesario para asegurar la protección de 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; compárese con Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ), la ciudad que iba a será la piedra fundamental del nuevo Israel en su devoción a YHWH.

Pero había otro propósito, específicamente presentado en Nehemías 11:1 . Allí Nehemías habla de Jerusalén como 'la ciudad santa', algo que se enfatiza nuevamente en Nehemías 11:18 . Ahora, el término 'ciudad santa' tenía un trasfondo profético.

Representaba a la ciudad como purificada y santificada, sin todo vestigio de impureza ( Isaías 52:1 ). Tenía en mente el cumplimiento futuro de los propósitos de Dios de llevar a cabo la justicia eterna ( Daniel 9:24 ). Representaba a Jerusalén como la ciudad santa y pura de Dios.

Y esta era la visión de Israel en este momento. Una vez que Jerusalén fuera establecida como una ciudad purificada, libre de toda idolatría, seguramente Dios comenzaría a actuar en su nombre. Sería visto como un sello del acuerdo vinculante que habían hecho con Dios.

Por lo tanto, el restablecimiento de una Jerusalén poblada y religiosamente pura no solo se vio como una necesidad política, sino que también podría verse como la primera etapa para lograr los propósitos escatológicos de Dios. Tenía el Hageo 2:21 de Hageo 2:21 . ¡Dios estaba a punto de obrar!

De hecho, podríamos decir que en este capítulo tenemos una imagen maravillosa de cómo Dios obraría en tiempos posteriores al establecer un pueblo para Él mismo, porque Él ha designado otra 'ciudad santa', una ciudad celestial, una nueva Jerusalén ( Gálatas 4:21 ; Hebreos 12:22 ), que, como aclara Apocalipsis 21 , consiste en todo el pueblo de Dios.

Está fundada en los doce apóstoles. Está protegido por el pueblo de Dios (las doce tribus de 'Israel') que son sus puertas. Esa ciudad también empezó despoblada. Pero Dios lo ha poblado eligiendo un remanente para Sí mismo, y todos ellos son nombrados delante de Él, como en este capítulo, porque cada uno es importante para Él. Incluye sacerdotes (intercesores), levitas (maestros), cantantes y músicos que dirigen el culto, porteros que vigilan a los que entran, netinim (siervos humildes) y hombres y mujeres comunes para defender la ciudad, pero todos ellos son elegidos por Dios ( Efesios 1:4 ). Así se repite la historia, porque Dios es el Dios de la historia.

Los que se instalaron en la ciudad.

Ahora se nos proporciona una lista de los nombres de aquellos que repoblaron la ciudad santa. Estos se unieron a los que ya estaban allí (algunos de cuyos nombres se dan en 1 Crónicas 9 ). Cada uno de ellos era importante para Dios, porque fueron elegidos como su pueblo genuino y para que pudieran restablecer 'la ciudad santa'.

Nehemías 11:1

"Y los príncipes del pueblo habitaron (asentaron) en Jerusalén; el resto del pueblo también echó suertes, para traer uno de cada diez a vivir en Jerusalén, la ciudad santa, y nueve partes en las (otras) ciudades".

Este versículo se conecta de nuevo a Nehemías 7:73 , retomando donde lo dejó. Allí encontramos que después del regreso los sacerdotes, levitas, porteros, cantores, sirvientes del templo y el pueblo de Israel 'habitaban en sus ciudades'. Esto indica que habitaban en muchas ciudades, pero eso naturalmente incluiría a Jerusalén, ya que Jerusalén habría sido para un buen número de ellos 'su ciudad'.

Sin embargo, ahora iba a haber un cambio en esa situación. Habría un movimiento masivo hacia Jerusalén tanto de los príncipes del pueblo como de una décima parte del pueblo que anteriormente había vivido en otro lugar.

'Los príncipes del pueblo habitaban en Jerusalén' no significa que ya lo estuvieran haciendo. Nótese cómo 'morar en Jerusalén' se menciona dos veces en Nehemías 11:1 , y luego en Nehemías 11:2 y en Nehemías 11:3 , en los otros casos claramente refiriéndose a 'tomar morada'.

Por lo tanto, los príncipes son considerados los primeros en estar a la altura de su responsabilidad al establecerse en la ciudad. Esto era apropiado ya que ahora se había convertido en la ciudad líder del distrito y era la ciudad de un nuevo comienzo en los propósitos de Dios. Su ejemplo fue seguido luego por una décima parte de los habitantes de Judá, muchos de ellos elegidos por sorteo, que siguieron su ejemplo. Las nueve décimas partes restantes de la población permanecieron en sus pueblos y ciudades.

Note el énfasis en Jerusalén como "la ciudad santa". La idea era que ahora debía ser visto como central para los propósitos de Dios y por lo tanto como apartado para Él.Y debía mantenerse libre de idolatría (algo por lo que el nuevo Israel ya había hecho grandes sacrificios para asegurar, por ejemplo, Esdras 4:3 y sus consecuencias). Describía en gran medida lo que vieron como un nuevo comienzo, ya que a la luz de los usos del término en otros lugares, la idea era que debía verse como el inicio de un nuevo cumplimiento de los propósitos finales de Dios, con la ciudad siendo santa. porque había sido limpiada de toda inmundicia (compárese con Isaías 52:1 ).

No sólo el Templo debía considerarse ahora santo, sino que toda la ciudad contenía el Templo y era el centro de la nueva comunidad del pueblo de Dios. Y esto se debió a que, como su acuerdo vinculante había dejado en claro, estaba 'permaneció en el Dios de Israel'. Podemos comparar el uso del término en Isaías 48:2 donde los hombres usaron el título porque afirmaron, hipócritamente, que permanecían en el Dios de Israel.

La denominación 'la ciudad santa' se encuentra en Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 .

En Isaías 52:1 se hablaba de Jerusalén como 'la ciudad santa' en los términos de ser la ciudad purificada por Dios en el futuro apocalíptico, la ciudad en la que no habría 'inmundicia'. En Daniel 9:24 era la ciudad en la que toda transgresión debía ser tratada y los propósitos finales de Dios llevados a cabo.

Simbolizaba, por tanto, la purificación y el triunfo escatológico. La gente tenía grandes esperanzas en la nueva Jerusalén. Esto hace aún más conmovedor el hecho de que más tarde permitirían que se usara para romper el sábado ( Nehemías 13:15 ). Fue el reconocimiento de este hecho lo que hizo a Nehemías tan celoso de purificar Jerusalén cuando se contaminó (capítulo 13).

"El resto de la gente también echó suertes". Echar suertes se había considerado un método para obtener la voluntad de Dios al menos desde la introducción del Urim y Tumim. Como vimos en Nehemías 10:34 se usó para determinar cuándo cumplirían sus deberes los proveedores de leña para el altar. Era un método bíblico en un momento en que se veía a Dios actuando personalmente en nombre de y con su pueblo.

Considere, por ejemplo, Números 26:55 ; Josué 7:14 ; Josué 7:16 ; Josué 14:2 ; Josué 18:6 ; 1 de Samuel 10: 20-21; 1 Samuel 14:41 , y el principio enunciado en Proverbios 16:33 .

Nehemías 11:2

"Y el pueblo bendijo a todos los hombres que voluntariamente se ofrecieron a vivir en Jerusalén".

Algunas personas, como los príncipes, se habían ofrecido voluntariamente con el propósito de poblar Jerusalén, a pesar de las dificultades involucradas, y la gente 'los bendijo'. Cada voluntario significaba una persona menos reclutada, que fue una de las razones por las que los bendijo. Pero el ser voluntario también se vio probablemente como un signo de dedicación especial a Dios. No fue una opción fácil. Significó un trastorno en sus vidas y un nuevo comienzo.

Pero tenían el deseo de ser los fundadores de la nueva Jerusalén, con toda su brillante promesa. De hecho, se consideró que este movimiento era tan importante que, al igual que con la construcción del muro (capítulo 3), ahora se nos pasa lista de los involucrados. Sus nombres pasarían de generación en generación. De la misma manera, nosotros también seremos llamados 'bienaventurados' si nuestros nombres están escritos en el Libro de la Vida del Cordero, como posibles habitantes de la Nueva Jerusalén, porque esa ciudad realmente será santa.