Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Nehemías 12:12-26
Los levitas que fueron jefes de casas paternas en los días de Joiacim, hijo de Jesúa, y del gobernador Nehemías, y del sacerdote Esdras ( Nehemías 12:22 ).
El autor señala ahora que la información relativa a los jefes de los levitas en el tiempo de Joiacim, necesaria para completar el cuadro completo, se obtuvo de registros posteriores. Esto serviría para confirmar que la información proporcionada anteriormente se obtuvo de registros contemporáneos.
"En cuanto a los levitas, en los días de Eliasib, Joiada, Johanán y Jaddua, estaban registrados los jefes de las casas paternas, también los sacerdotes, en el reinado de Darío el persa".
Esta declaración bastante compleja puede verse como una explicación de que para completar el patrón 'sacerdotes / levitas de la primera generación, sacerdotes / levitas de la generación siguiente', se tuvo que recurrir a registros que no fueran contemporáneos para obtener detalles sobre los levitas. , aunque tales registros contemporáneos estaban disponibles para los sacerdotes. Por lo tanto, el escritor es lo suficientemente honesto para informarnos que, a diferencia de la información anterior, los detalles sobre estos levitas en los días de Joiacim ( Nehemías 12:26 ) no se obtuvieron de registros contemporáneos, sino de registros hechos en generaciones posteriores, es decir, en el tiempo de Eliasib, Joiada, Johanán y Jaddua, mientras que los registros sobre los sacerdotes se hicieron en los días de Darío el persa.
Para lidiar con el último primero. La descripción 'el persa' es comparativamente rara, y Darío el persa probablemente se llama así aquí para distinguirlo de Darío el Mede ( Daniel 5:31 ). Compárese con Daniel 6:28 donde a Ciro se le llama 'el persa' para distinguirlo de Darío el Medo. Por lo tanto, la referencia aquí es a Darío I (522-486 a. C.), quien, como indica el escritor, no era Darío el medo, sino Darío el persa. Esto haría que los registros concernientes a los sacerdotes fueran contemporáneos.
Con respecto a "los días de Eliasib, Joiada, Johanán y Jaddua", esta frase sugiere que los registros de los que se tomó el material relativo a los levitas se hicieron en generaciones posteriores. Este es el único hecho incontrovertible (si se puede decir que existe). Y esto es especialmente cierto cuando Nehemías 12:26 sugiere que Joiacim, el padre de Eliasib, continuó hasta los días de Nehemías. Lo que no está claro es el período cubierto por "los días de Eliasib, Joiada, Johanan y Jaddua".
A primera vista, podría parecer que estos nombres simplemente repiten la información dada en la genealogía anterior de Jeshua el Sumo Sacerdote, pero que esto no es así, es evidente por el hecho de que Jonatán no se menciona aquí, mientras que se introduce un Johanán. No hay ninguna buena razón para sugerir que Johanan es simplemente un nombre alternativo para Jonathan. Por otro lado, sabemos que un Johanán se convirtió en Sumo Sacerdote en una fecha lo suficientemente temprana como para permitirle tener autoridad cuando en el 407 a. C. se escribieron cartas de la comunidad judía poco ortodoxa de Elefantina en relación con la destrucción de su Templo.
Por tanto, Johanán pudo haber sido el tío de Jonatán, ya que puede ser a quien en otra parte se le llama 'Johanán hijo de Eliasib' ( Nehemías 12:23 ; Esdras 10:6 ). Puede ser que se convirtiera en Sumo Sacerdote porque Jonatán padecía alguna deficiencia y Jaddua aún no era mayor de edad.
Por otro lado, Nehemías 12:23 limita la escritura de estos registros como 'incluso hasta los días de Johanán el hijo de Eliasib'. Tomado al pie de la letra, esto excluiría la idea de que el Jaddua aquí mencionado fue posterior a Johanan, y confirmaría que Johanan era el hermano de Joiada, porque Joiada también era hijo de Eliasib ( Nehemías 13:28 ). Por tanto, puede ser que Joiada, Johanan y Jaddua fueran hermanos.
La situación se complica aún más por el hecho de que Eliasib también parece haber tenido un hermano llamado Johanán ( 1 Crónicas 3:24 ), mientras que además de esto puede haber también otro Eliasib relacionado con el Templo que estaba 'sobre las cámaras de la casa de Dios '( Nehemías 13:4 ), de modo que el Johanán de Esdras 10:6 pudo haber sido el hijo de este Eliasib.
Y solo para agregar a las complicaciones también había un Eliasib que era uno de los cantantes en Esdras 10:24 , por lo que es posible que el Johanán en Nehemías 12:23 , en un versículo que se refiere a los levitas, fuera su hijo.
Nos parece que la solución más probable es que Joiada, Johanán y Jaddua eran hermanos y todos hijos de Eliasib. Pero no es más que eso. Lo que es seguro es que, por el momento, no se puede construir nada confiable sobre la mención de estos nombres, excepto la indicación de que los registros se hicieron después de los días de Joiakim, el padre de Eliasib.
"Los hijos de Leví, cabezas de padres" (casas), fueron escritos en el libro de las Crónicas, hasta los días de Johanán, hijo de Eliasib.
Esto parecería estar confirmando que la información concerniente a los levitas que ahora se describirá se obtuvo de registros hechos hasta el tiempo de Johanán, el hijo de Eliasib, lo que puede significar hasta el tiempo de su Sumo Sacerdocio, porque los contemporáneos del escritor han sabido que Johanán se convirtió en sumo sacerdote. Esto serviría para confirmar nuestra solución sugerida anteriormente.
La frase 'los hijos de Leví, cabezas de padres' es interesante. En Esdras / Nehemías, la frase 'hijos de Leví' solo aparece en otros lugares en Esdras 8:15 , donde continúa la idea de 'hijos de -' de los versículos anteriores. La designación habitual es "los levitas". Aquí, sin embargo, simplemente se puede usar precisamente porque 'los levitas' ya habían encabezado la oración anterior.
La frase en su conjunto es paralela a 'sacerdotes, cabezas de padres' en Nehemías 12:12 . Ambos hechos sugieren (aunque no de manera concluyente) que Nehemías 12:23 era parte del pasaje original de Nehemías 12:12 a Nehemías 12:24 , en lugar de ser una inserción.
Y los jefes de los levitas:
Ahora se dan los nombres de los jefes de los levitas en los días de Joiacim.
'Hasabías, Serebías y Jesúa hijo de Cadmiel, con sus hermanos enfrente de ellos, para alabar y dar gracias, según el mandamiento de David, el hombre de Dios, velen a continuación para vigilar.'
Los nombres de los jefes de los levitas que regresaron con Zorobabel eran 'Jesúa, Binui, Cadmiel, Serebías, Judá, Matanías, que estaba en acción de gracias, él y sus hermanos' ( Nehemías 12:8 ). Estos pueden ser sus nombres de pila o pueden haber tomado sus nombres ancestrales en vista del nuevo comienzo. Los nombres de los principales jefes de los levitas que firmaron el pacto (o sus nombres ancestrales) fueron 'Jeshua, el hijo de Azanías, Binui de los hijos de Henadad, Kadmiel' ( Nehemías 10:9 ), quienes posiblemente eran de tercera generación.
Eran los principales jefes levitas en la época de Nehemías. Por lo tanto, se puede ver que este versículo indica que, de los tres jefes mencionados aquí en el tiempo de Joiacim, Hasabías era el hijo de Jeshua, Serebías era el hijo de Binui y, como se dijo, Jeshua era el hijo de Cadmiel. 'Serebías, Judá y Matanías, que estaban por encima de la acción de gracias, él y sus hermanos' ahora se veían en términos de 'sus hermanos frente a ellos' que 'alaban y dan gracias'.
Esta sugerencia tiene en cuenta tanto el orden confirmado de los jefes de los levitas (por qué Jeshua habría caído de otra manera al tercero) y el inesperado 'hijo de Kadmiel', y tiene perfecto sentido.
Algunos han sugerido que 'ben-Kadmiel' es un error de copia de 'Binnui, Kadmiel'. Pero el 'y' antes de Joshua apoya el texto de la traducción automática, porque 'y' aparece regularmente antes del apellido en una lista. Además, donde se habla de Jeshua, el hijo de Azanías ( Nehemías 10:9 ), él encabeza regularmente tales listas, mientras que aquí este Jeshua es el último.
En vista de estos hechos, aceptamos el texto tal como está. Y debemos notar que bajo la teoría de la alteración es igualmente llamativa la ausencia en Nehemías 12:24 del nombre de Binnui. Si es constantemente de los tres, ¿por qué no se menciona allí? Además, el descenso de Jeshua al tercer lugar sería igualmente sorprendente si no se declarara que era un Jeshua, hijo de Kadmiel.
En otros lugares, el nombre de Jeshua siempre encabeza las listas de levitas (por ejemplo, Nehemías 8:7 ; Nehemías 10:9 ; Nehemías 12:8 ).
La verdad es que los nombres son de hecho todos los nombres hebreos comunes que se daban regularmente (podemos comparar a Juan y Pedro en mi época), por lo que cuando falta el nombre del padre, los nombres pueden confundirse fácilmente. Por ejemplo, en Esdras 8:24 'Hasabías y Serebías' eran los nombres de los jefes de los sacerdotes que regresaron con Esdras, mientras que en Esdras 8:18 se hace referencia a los levitas llamados Serebías y Hasabías.
No hay buenas bases, aparte de la coincidencia de los nombres, para conectar a esos sacerdotes con estos principales levitas. Tampoco hay buenas razones para conectarlos con los dos mencionados aquí. Por tanto, vemos estas coincidencias simplemente como una indicación de la popularidad de ciertos nombres entre los descendientes de Levi. De hecho, los nombres Hasabías y Serebías también aparecen como levitas principales (entre varios otros nombres) en la firma del pacto, pero claramente como inferiores a Jeshua ( Nehemías 10:11 ). Por supuesto, habría sido útil que el autor hubiera dado los nombres de sus padres para identificarlos. Pero, lamentablemente, no lo hizo.
Para la frase “alabar (y) dar gracias según el mandamiento de David el hombre de Dios” en relación con los levitas, ver 1 Crónicas 16:4 ; 1 Crónicas 23:30; 2 Crónicas 5:12 . o la frase 'mirar al lado para mirar' compare 1 Crónicas 26:16 donde se usa para los porteros.
Es evidente que aquí hay un intento de confirmar que todo sigue como sucedió en la época de David. Es un nuevo comienzo, recreando el viejo ideal. También puede indicar una expectativa de que pronto surgiría un nuevo 'reino de David' como lo anticiparon los profetas (por ejemplo, Oseas 3:5 ; Jeremias 30:9 Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ).
La descripción de David como 'el hombre de Dios' es rara en las Escrituras (aquí, Nehemías 12:36 y 2 Crónicas 8:14 ) y siempre ocurre en conexión con la adoración del Templo. Destaca que la gran inspiración profética de David se expresó en la adoración musical. Fue en los Salmos donde se reveló su inspiración profética (compárese con Marco 12:36 ).
"Matanías, Bacuquías, Abdías, Mesulam, Talmón, Acub, eran porteros que vigilaban en los almacenes de las puertas".
Es una pregunta abierta aquí en cuanto a si deberíamos ver los primeros dos o tres nombres como para agregarlos a Nehemías 12:24 como cantantes nombrados, con un punto final después de Abdías (o incluso después de Mesulam), con Mesulam, Talmón. y Akkub entonces eran vistos como los guardianes. Compare cómo en Nehemías 11:17 mencionamos a Mattaniah, Bakbukiah y Abda (Abdiah) como líderes de adoración, aunque en un momento diferente.
Pero en vista de la constante proliferación de los mismos nombres para diferentes personas, solo puede ser una conjetura. Compare cómo Meshullam ocurre regularmente como una referencia a diferentes personas ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:6 ; Nehemías 8:4 ; Nehemías 10:7 ; Nehemías 10:20 ; Nehemías 11:7 ; Nehemías 11:11 ; Nehemías 12:13 ; Nehemías 12:16 ; Nehemías 12:33 ; Esdras 8:16 ; Esdras 8:25 ).
Talmón y Akub son los nombres de diferentes generaciones de porteros en Nehemías 7:45 ; con Esdras 2:42 ; y Nehemías 11:19 ; con 1 Crónicas 9:17 .
"Estos fueron en los días de Joiacim hijo de Jesúa, hijo de Josadac, y en los días del gobernador Nehemías, y del sacerdote Esdras, escriba".
"Estos fueron en los días de Joiacim hijo de Jesúa, hijo de Josadac". Esto enfatiza el final de un inclusio que comenzó en Nehemías 12:12 . Note la suposición de que Esdras y Nehemías operaban juntos.
Los pueblos mencionados en el pasaje de Nehemías 12:12 adelante, desempeñaron su papel en los días de Joiacim, el hijo de Jeshua, es decir, en la siguiente generación después del regreso. Esto coincidió con la llegada de Esdras y Nehemías, aunque para ese momento serían viejos y la tercera generación estaría llegando como se describe en la firma del pacto.
No hay sustancia real en el argumento de que "en los días de Nehemías" significa que Nehemías estaba muerto. Es simplemente un recordatorio de que los días de Joiacim (quien estaba muerto) coincidieron con los días de Nehemías. El escritor, ya sea Nehemías o alguien más, simplemente está repitiendo el patrón.
El escritor ha demostrado así que, desde el regreso en adelante, Israel ha sido servido por un sacerdocio genuino, cuya genealogía era conocida, que operaba de acuerdo con la Ley de Moisés, algo especialmente destacado en el capítulo 7 donde aquellos que pudieron probar su genealogía eran los únicos que podían llevar a cabo el culto del Templo.