Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Números 35:20-34
Más ejemplos.
“Y si lo empujó de odio, o lo arrojó acechando, para que muriera, o en enemistad lo hiriera con su mano, y muriera; el que lo hirió, ciertamente morirá; es un homicida: el vengador de la sangre dará muerte al homicida cuando le encuentre. "
Aquí no solo se tuvo en cuenta la intención premeditada según lo indicado por el instrumento utilizado, sino también el conocimiento de las personas involucradas y las circunstancias de la muerte. ¿Fue hecho por odio, o por algo lanzado deliberada y a sangre fría, o por alguien al acecho, o en enemistad? Entonces claramente fue deliberado. El asesino era culpable y el Vengador debe matarlo cuando lo encuentre.
Ejemplos de asesinato inocente.
“Pero si lo arrojó de repente sin enemistad, o le arrojó cualquier cosa sin acechar, o con piedra alguna, por la cual un hombre puede morir sin verlo, y arrojársela sobre él, de modo que muera, y no esté su enemigo, ni buscó su daño; "
Aquí tenemos los casos opuestos, aquellos donde el empuje fue accidental o instintivo y sin una historia previa de enemistad (comparar Deuteronomio 19:4 ) o donde el lanzamiento de algo no fue por alguien escondido o al acecho; o donde la piedra no fuera de un tamaño tal que pudiera considerarse como probablemente destinada a producir una fatalidad; en todos los casos, cuando se sabía que el asesino no era enemigo del hombre asesinado, o alguien que pretendía dañar a su víctima.
Entonces, en esos casos, se suponía que no se pretendía hacer tal daño. El ejemplo en Deuteronomio 19:5 de una cabeza insegura de un hacha volando en un "accidente industrial" demuestra cuán inocente podría ser el homicidio. Pero la muerte todavía requería ser equilibrada con una muerte paralela, demostrando el carácter sagrado de la vida. Todos tenían que hacer todo lo posible para evitar la muerte, ya fuera por asesinato o por accidente, y eran responsables cuando la muerte era el resultado de sus acciones.
“ Entonces la congregación juzgará entre el que golpea y el vengador de la sangre de acuerdo con estas ordenanzas”.
En ese caso, dependería de la congregación juzgar si el hombre era culpable o no. Decidirían si se debía salvar la vida del hombre o si se debían conceder sus derechos al vengador de la sangre. El asesinato deliberado y premeditado fue visto como un ataque contra Dios mismo.
Si bien ahora probablemente tendríamos en cuenta las circunstancias atenuantes, en aquellos días se consideraba muy importante que hubiera "vida por vida, sangre por sangre". Sin embargo, el punto que también se enfatiza es que se deben tener en cuenta las circunstancias y los motivos. Lo que se buscaba no era venganza sino justicia. Por lo tanto, la provisión estaba loca por la muerte accidental.
“ Y la congregación librará al homicida de mano del vengador de la sangre, y la congregación lo devolverá a su ciudad de refugio, adonde había huido; y en ella habitará hasta la muerte del sumo sacerdote, quien fue ungido con el aceite santo ".
Si la congregación no encontraba al hombre culpable de homicidio deliberado, entonces era para liberar al hombre de la mano del vengador de la sangre y devolverlo a su ciudad de refugio. Él todavía había derramado sangre y se requería una muerte compensatoria, pero esta muerte tendría lugar cuando muriera el Sumo Sacerdote que había sido ungido con el aceite de la santa unción. Su muerte compensaría como muerte por muerte.
Y la tierra permanecería limpia a la luz de la inevitable muerte un día del Sumo Sacerdote. (¿Él expió el pecado cometido antes? - compare con Romanos 3:25 ).
Por tanto, esta demora se consideró totalmente en manos de Yahvé. Podría ser largo o corto, según lo determinara por Su preservación o de otra manera de la vida del Sumo Sacerdote.
En realidad, no se dice que la muerte del Sumo Sacerdote sea una expiación, y no debemos leer en esto una aplicación más amplia que esta situación. Pero ciertamente parecería hacer referencia al hecho de que como 'el sacerdote ungido' representaba a todo Israel. Por lo tanto, se consideró que todo Israel cargaba con la culpa de la muerte accidental, de modo que la tierra no fue vista como contaminada ante Yahvé.
En este sentido, ciertamente podría verse como una expiación y, por lo tanto, podría haber sido visto como una compensación por todos los pecados involuntarios. Pero si es así, era adicional y no reemplazaba el día de la Expiación y todas las demás purificaciones por las ofrendas por el pecado requeridas en el culto. Fue un recordatorio tanto de que todos murieron como de que la necesidad de expiación nunca terminaba y nunca era completamente satisfactoria. La purificación de las ofrendas por el pecado tenía que complementarse con el Día de la Expiación, el Día de la Expiación tenía que complementarse con la muerte del Sumo Sacerdote, y cada Sumo Sacerdote en sucesión tenía que morir. El proceso no terminaba nunca, indicando de hecho su insuficiencia.
Fue solo en la muerte de nuestro Señor Jesucristo que se proporcionó tal expiación de una vez por todas que hizo innecesaria cualquier otra forma de expiación. Su muerte por sí sola fue suficiente para los pecados del mundo entero ( 1 Juan 2:2 ), y en Él tenemos un Sumo Sacerdote inmortal ( Hebreos 7:24 ). Es la indicación de que en Su muerte en la cruz se hizo la expiación completa.
“ Pero si el homicida en cualquier momento pasare más allá de la frontera de su ciudad de refugio a la que huye, y el vengador de sangre lo encuentra fuera de la frontera de su ciudad de refugio, y el vengador de sangre mata al homicida; no será culpable de sangre, por haber permanecido en su ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote; pero después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volverá a la tierra de su posesión ”.
Sin embargo, el homicida debe permanecer en la ciudad de refugio hasta que se produzca la muerte del Sumo Sacerdote. Si lo deja, cualquier consecuencia recaerá sobre su propia cabeza. El vengador de la sangre tendrá derecho a matarlo. Y si lo hace, no será culpable de sangre porque simplemente está obteniendo una vida por una vida. El homicida debería haberse quedado dentro de la ciudad de refugio donde sabía que estaría a salvo.
Sin embargo, una vez que el Sumo Sacerdote había muerto, podía regresar a la tierra que poseía y que le pertenecía como herencia de Yahvé, y nadie tenía más derechos contra él. Su vida volvió a ser completamente sagrada.
Este enfoque tenía mucho a su favor. En primer lugar, se hizo que todos reconocieran el carácter sagrado de la vida humana, y que si se quitaba la vida, alguien tenía que asumir la responsabilidad, incluso si se hacía inocentemente. Proporcionó una advertencia contra la muerte, incluso la muerte accidental, a la ligera. En segundo lugar, otorgó a los familiares del asesinado el derecho de venganza, con salvedades. Previno las llagas en la mente de los hombres que podrían resultar en peores consecuencias.
La "detención" del hombre ayudaría a calmar sus sentimientos de frustración e ira. No estaría caminando abiertamente frente a ellos. En tercer lugar, proporcionó un medio por el cual los inocentes podían encontrar protección, pero solo cuando estaban abiertos a ser juzgados ante sus compatriotas. En cuarto lugar, se aseguró de que se investigaran todas las muertes sospechosas. De hecho, los sentimientos familiares eran tan altos que es cuestionable si alguien que había asesinado a otro podría sentirse absolutamente a salvo de los 'vengadores de sangre' fuera de una ciudad de refugio (donde todos lo protegerían), tal era el sentido del honor familiar que a menudo dominaba, incluso si la venganza se había vuelto ilegal.
Pero era más probable que una vez transcurrido el tiempo, el sentimiento de venganza se hubiera calmado, sobre todo porque se había declarado que la muerte había sido accidental. Pero pasaría de una generación a otra. Solo la muerte del Sumo Sacerdote podría resolver el asunto.
“ Y estas cosas os serán por estatuto y ordenanza por vuestras generaciones en todas vuestras moradas”.
Se confirma que estos principios establecidos fueron el estatuto y la ordenanza con respecto al homicidio que se aplicaría entre todas las personas a través de cada generación.
Actitudes que deben adoptarse frente al crimen de homicidio.
Se describieron ahora varias precauciones en relación con el delito de homicidio. Ningún hombre debe ser declarado culpable por el testimonio de una sola persona. No se podía pagar ningún rescate que pudiera redimir a un homicida deliberado. La sentencia de muerte fue absoluta. Tampoco se podía liberar a un hombre de una ciudad de refugio mediante el pago de un rescate. Ya sea que se haya producido una muerte violenta deliberada o accidentalmente, y tuvo que ser estrictamente compensada con otra muerte. Nada menos serviría. La vida humana es tan valiosa que no hay compensación que pueda ser adecuada.
" Cualquiera que mate a una persona, el homicida será degollado por los testigos; pero un solo testigo no testificará contra nadie que muera".
Una forma en que se estableció la inocencia o la culpa fue a manos de testigos. Fueron vistos como especialmente importantes en el caso de un asesinato. Pero nadie debe ser ejecutado por el testimonio de un solo testigo. Esta fue una salvaguarda contra acusaciones falsas.
“ Además, no tomarás rescate por la vida de un homicida que es culpable de muerte; pero ciertamente morirá ”.
Pero una vez que un hombre era condenado, no había ningún castigo sustituto. No se debe permitir ningún pago de compensación o soborno para evitar la pena capital total. El asesinato fue tan sacrílego que solo la muerte del asesino fue suficiente para contrarrestarlo. Debe haber sangre por sangre. Otras naciones permitieron una compensación, pero a los ojos de Yahvé la vida era tan sagrada que su toma prematura solo podía tener una consecuencia, una muerte por una muerte. Israel podría permitir una compensación en casos menores ( Éxodo 21:29 ) pero no en este.
" Y no tomarás rescate por el que huye a su ciudad de refugio, para que vuelva a habitar en la tierra, hasta la muerte del sacerdote".
Lo mismo ocurría incluso con la muerte accidental. No había forma de que un hombre que había buscado refugio en una ciudad de refugio pudiera pagar un rescate y poder andar libremente. Si caminara por la tierra, gritaría contra él porque la muerte no había sido compensada, "hasta la muerte del Sumo Sacerdote".
“ No contaminarás la tierra en la que te encuentres. Porque la sangre contamina la tierra, y no se puede expiar la tierra por la sangre que se derrama en ella, sino por la sangre del que la derramó ”.
La idea detrás de todo esto era que la vida del hombre le fue dada por Dios y que el derramamiento de sangre por la violencia contaminó la tierra. La sangre que regresó prematuramente al polvo fue evidencia de la quebrantamiento del mandamiento de Yahweh, reveló que uno que era a la imagen de Dios había sido destruido, por lo que Yahweh tenía una doble razón para reaccionar contra ello. Era tan grave que la única forma de expiar su desprendimiento era mediante la muerte del perpetrador. Con tal énfasis se estableció el carácter sagrado de la vida humana.
“ Y no contaminarás la tierra que habitas, en medio de la cual yo habito, porque yo, Jehová, habito en medio de los hijos de Israel”.
Y esto era especialmente importante porque Yahweh estaría morando en la tierra. Por lo tanto, profanarlo con sangre humana derramada violentamente era inconcebible. Le robó a Dios lo que era suyo. No debe suceder. Porque, les recordó, Él, Yahweh, moraría entre ellos como el Preservador de la Vida, y Él lo sabría.