Daniel 9 - Introducción

Daniel 9. Este es uno de los capítulos más desconcertantes de la Biblia, y no se ha gastado poco ingenio en su interpretación. Jeremías había hablado de un castigo que le sobrevendría al rey de Babilonia cuando se cumplieran setenta años ( Jeremias 25:12 ). Daniel, desconcertado por la profecía, pregunta a Dios qué significaban los setenta años.

La respuesta dada es que los setenta años se refieren a setenta semanas de años, es decir , 490 años, y se dividen en tres períodos de 49, 434 y 7 años respectivamente. El primer período será el intervalo entre la proclamación de la profecía y el comienzo de la obra de restauración de la ciudad y el advenimiento del ungido. El segundo período de 434 años cubre el tiempo de la restauración, y al final del mismo, un ungido sería cortado y sobrevendría un tiempo de desolación.

Durante el último período de siete años, surgirían persecuciones y durante la mitad del tiempo se suspenderían los sacrificios. Aún no se ha sugerido una interpretación que se ajuste completamente a los hechos. Las dos explicaciones más populares son las siguientes:

(1) La visión moderna. Siguiendo la analogía de la interpretación de los otros elementos proféticos en Daniel, la mayoría de los eruditos modernos piensan que los 490 años se encuentran en el período que comienza con la fecha de la profecía de Jeremías (587 aC) y termina con la muerte de Antíoco Epífanes en 164 aC Muchos de los detalles de la narración se ajustan a esta explicación, por ejemplo , el cese de los sacrificios bajo Antíoco durante tres años y medio ( Daniel 9:27 ).

La dificultad más grave radica en el hecho de que el período 587 a. C. a 164 abarca sólo 423 años y no 490, por lo que hay 67 años sin contabilizar. La única respuesta posible es argumentar que el error se debe a la falta de datos cronológicos suficientes por parte del escritor. Josefo comete errores similares, y el escritor helenístico Demetrius sobreestima un tramo similar de la historia en aproximadamente la misma cantidad (73 años); consulte Driver, p. 147.

(2) El punto de vista tradicional sostiene que el pasaje contiene una predicción del advenimiento y la muerte de Cristo, la abolición de los sacrificios levíticos y la caída de Jerusalén. La lectura del AV proporciona cierto apoyo a la teoría. Frases como las del Mesías Príncipe, el Mesías será cortado, naturalmente sugieren al lector común el nacimiento y muerte de Cristo. Pero cuando miramos más de cerca el pasaje, queda claro que esta interpretación no merece ser examinada.

( a) Es extremadamente dudoso que el término Mesías realmente represente el significado del original. La RV traduce el ungido, y si adoptamos su puntuación hay dos ungidos, uno que aparece al final del año 49 y el otro cortado al final del año 483. ( b) Sobre la base de este razonamiento, el período comenzaría (véase Driver, p. 144) en el 458 a. C., la fecha de la misión de Esdras, lo que constituiría un buen comienzo, aunque no parece estar definitivamente relacionado con la reconstrucción de la ciudad. , pero no hay ningún evento en 409 que marque la ruptura entre las dos primeras épocas.

( c ) Es imposible explicar la frase en Daniel 9:27 que dice que el ungido hizo un pacto por una semana (siete años). El ministerio de Jesús duró solo tres años. ( d) La narrativa implica que los sacrificios solo se suspendieron durante tres años y medio. La interpretación implica su completa y total abolición.

( e ) No hay indicios de que un período de 40 años, el tiempo entre la crucifixión y la destrucción de Jerusalén, deba intervenir entre el derrocamiento del Mesías y el dé nouement final . La fecha de la destrucción de Jerusalén cae completamente fuera del rango de los 490 años. Por estas razones, la visión tradicional es ahora generalmente abandonada por la erudición moderna, y la primera teoría es adoptada casi universalmente.