Daniel 9 - Introducción

Análisis del Capítulo

Este capítulo se divide adecuadamente en tres partes, o comprende tres cosas:

I. La investigación de Daniel sobre el tiempo en que las desolaciones de Jerusalén continuarían, y su determinación de buscar al Señor, para rezar para que su propósito con respecto a la restauración de la ciudad y el templo pudiera cumplirse rápidamente, Daniel 9:1. Daniel dice Daniel 9:1, que esto ocurrió en el primer año de Darío de la semilla de los medos. Se dedicaba al estudio de los libros de Jeremías. Aprendió de estos libros que transcurrirían setenta años durante los cuales el templo, la ciudad y la tierra quedarían desolados. Mediante un cálculo en cuanto al momento en que esto comenzó, se le permitió determinar el período en que se cerraría, y descubrió que ese período estaba cerca y que, según la predicción, podría esperarse que el momento de la restauración Estaba a la mano. Su mente, por supuesto, estaba llena de la más profunda solicitud. Parecería no improbable que no percibiera ninguna preparación para esto, o alguna tendencia a ello, y no podría ser sino que estaría lleno de ansiedad al respecto.

No parece haber tenido ninguna duda de que las predicciones se cumplirían, y el hecho de que fueran tan claras y positivas fue una razón importante por la que debía rezar, y fue la razón por la que rezó tan fervientemente en este momento. La oración que ofreció es una ilustración de la verdad de que los hombres orarán más fervientemente cuando tengan razones para suponer que Dios tiene la intención de impartir una bendición, y que la garantía de que se producirá un evento es uno de los estímulos e incitaciones más fuertes para oración. De modo que los hombres rezarán con más fe cuando vean que Dios está bendiciendo los medios para restaurar la salud, o cuando vean indicios de una cosecha abundante; entonces orarán con más fervor para que Dios bendiga su Palabra cuando vean evidencias de un avivamiento de la religión, o que haya llegado el momento en que Dios esté a punto de mostrar su poder en la conversión de los pecadores; e indudablemente rezarán con más fervor ya que se multiplicarán las pruebas de que Dios está a punto de cumplir todas sus antiguas predicciones en la conversión del mundo entero a sí mismo. La creencia de que Dios tiene la intención de hacer algo nunca es un obstáculo para la oración real; La creencia de que está a punto de hacerlo hace más que cualquier otra cosa para despertar al alma para que invoque con seriedad su nombre.

II La oración de Daniel, Daniel 9:4. Esta oración es notable por su simplicidad, su fervor, su adecuación, su seriedad. Es una confesión sincera que el pueblo hebreo, en cuyo nombre se le ofreció, había merecido todas las calamidades que les habían sobrevenido, acompañado de una intercesión sincera de que Dios escucharía esta oración y eliminaría los juicios del pueblo, y cumpliría Su propósito de misericordia hacia la ciudad y el templo. El largo cautiverio de casi setenta años; la absoluta desolación de la ciudad y el templo durante ese tiempo; las innumerables privaciones y males a los que durante ese período habían estado expuestos, habían demostrado la grandeza de los pecados por los cuales estas calamidades habían caído sobre la nación, y Daniel ahora, en el nombre y pronunciando los sentimientos de los cautivos, confesó su culpa y la justicia de los tratos divinos con ellos. Nunca ha habido una instancia en la que el castigo haya tenido más de su efecto diseñado y apropiado que al incitar a los sentimientos que se expresan en esta oración: y la oración, por lo tanto, es solo la expresión de lo que "deberíamos" sentir cuando el La mano del Señor ha sido larga y severamente puesta sobre nosotros a causa de nuestros pecados. La carga de la oración es la confesión; el objeto que busca el que lo ofrece es que Dios haga cesar la severidad de sus juicios, y que la ciudad y el templo sean restaurados. Los puntos particulares de la oración se aclararán más adecuadamente en la exposición de esta parte del capítulo.

III. La respuesta a la oración, Daniel 9:20. La principal dificultad en la exposición del capítulo está en esta porción; y, de hecho, tal vez no haya ninguna parte de las profecías del Antiguo Testamento que, en algunos aspectos, sea más difícil de exponer, ya que, en algunos aspectos, no hay ninguna más clara y ninguna más importante. Es notable, entre otras cosas, que no sea una respuesta directa a la oración y que parezca no tener relación con el tema de la petición: que la ciudad de Jerusalén pueda ser reconstruida y el templo restaurado; pero dirige la mente hacia otro evento más importante: la venida del Mesías y el cierre final del sacrificio y la oblación, y una destrucción más completa y duradera del templo y la ciudad, después de que debería haber sido reconstruida, Sin embargo, ocurrió. Para dar esta información, un ángel, el mismo que Daniel había visto antes, fue enviado desde el cielo, y se acercó a él y lo tocó, y dijo que se le encargó que le impartiera habilidad y comprensión, Daniel 9:20. “La rapidez de su llegada indica un mensajero alegre. La esencia de ese mensaje es la siguiente: como compensación por los setenta años en los que la gente, la ciudad y el templo habían estado completamente postrados, setenta semanas de años, siete veces setenta años de una existencia renovada se les aseguraría por el Señor y el final de este período, lejos de cerrar las misericordias de Dios, les otorgaría por primera vez la teocracia en su medida completa y completa ". - Hengstenberg, "Cristología". 293. Los "puntos" de información que el ángel da con respecto a la condición futura de la ciudad son estos:

(a) Que todo el período determinado con respecto a la ciudad santa, terminar con la transgresión, y poner fin a los pecados, y hacer la reconciliación para el pueblo, y traer la justicia eterna, y sellar la visión y la profecía , y para ungir al Santísimo, fueron setenta semanas, evidentemente setenta semanas proféticas, es decir, considerando cada día como un año, cuatrocientos noventa años, Daniel 9:24. El momento en que este período "comenzaría" - el "terminus a quo" - no está claramente especificado, pero la interpretación justa es, desde ese momento cuando la visión se le apareció a Daniel, el primer año de Darío, Daniel 9:1. El significado literal de la frase "setenta semanas", según el profesor Stuart ("Consejos sobre la interpretación de la profecía", p. 82), es setenta y siete, es decir, setenta y siete años, o cuatrocientos noventa años. "Daniel", dice él, "había estado meditando sobre el logro de los setenta años de exilio para los judíos, que Jeremías había predicho. Al final de la súplica ferviente por las personas que hace, en relación con su meditación, Gabriel aparece y le anuncia que "setenta y siete" son nombrados para su pueblo, "ya que respeta el tiempo y el futuro". Se llevarán a cabo eventos muy serios y muy importantes. Daniel había estado meditando sobre el final de los setenta años del exilio hebreo, y el ángel ahora le revela un nuevo período de setenta veces siete, en el que se llevarán a cabo eventos aún más importantes ".

(b) Este período de setenta sietes, o cuatrocientos noventa años, está dividido por el ángel en porciones más pequeñas, cada una de ellas determinando algún evento importante en el futuro. Él dice, por lo tanto, Daniel 9:25, que desde el inicio de la orden para reconstruir el templo, hasta el momento en que el Mesías debería aparecer, todo el período podría dividirse en dos partes: una de "siete sietes , "O cuarenta y nueve años, y el otro de" sesenta y dos sietes "- sesenta y dos sietes, o cuatrocientos treinta y cuatro años, que suman cuatrocientos ochenta y tres años. Esta declaración se acompaña con la garantía de que "la calle se volvería a construir y el muro, incluso en tiempos difíciles". De estos períodos de siete semanas, sesenta y dos semanas y una semana, el cierre del primero se distingue por la finalización de la reconstrucción de la ciudad; la del segundo por la aparición del Ungido, o el Mesías, el Príncipe; la del tercero por la confirmación completa del pacto con los muchos para quienes las bendiciones salvadoras designadas en Daniel 9:24, como pertenecientes al final de todo el período, están diseñadas. El último período de una semana se divide nuevamente en dos mitades. Mientras que la confirmación del pacto se extiende a través de él, de principio a fin, el cese del sacrificio y la ofrenda de carne, y la muerte del Ungido, de la que esto depende, tienen lugar en el medio.

(c) El Mesías aparecería después de las siete semanas, llegando al momento de completar la reconstrucción de la ciudad, y las sesenta y dos semanas siguientes (es decir, sesenta y nueve semanas en total) habrían terminado. Durante la mitad de la otra semana, después de su aparición, trabajaría para confirmar el pacto con muchos, y luego moriría violentamente, con lo cual los sacrificios se harían cesar, mientras que la confirmación del pacto continuaría incluso después de su muerte. .

(d) Un pueblo de un príncipe extranjero vendría y destruiría la ciudad y el santuario. El final de todo sería una "inundación", una calamidad desbordante, hasta que se determine el final de las desolaciones, Daniel 9:26. Esta terrible desolación es todo lo que el profeta ve al final, excepto que hay una oscura insinuación de que habría una terminación de eso. Pero el diseño de la visión evidentemente no llegó hasta el momento. Fue para mostrar la serie de eventos después de la reconstrucción de la ciudad y el templo hasta el momento en que vendría el Mesías; cuando la gran expiación se haría por el pecado, y cuando las ofrendas y sacrificios del templo finalmente cesarían; de hecho, naturalmente, porque el único gran sacrificio, reemplazarlos a todos, habría sido ofrecido y porque la gente de un príncipe extranjero vendría a barrer el templo y el altar.

El diseño de toda la anunciación es, evidentemente, para producir consuelo en la mente del profeta. Estaba involucrado en una profunda meditación sobre el estado actual y las desolaciones de la ciudad y el templo desde hace mucho tiempo. Se dedicó al estudio de las profecías para saber si estas desolaciones no iban a terminar pronto. Se aseguró sin lugar a dudas que el período se acercaba. Se dedicó a la oración sincera para que la desolación ya no continuara; que Dios, provocado por los pecados de la nación, ya no ejecutaría sus juicios temerosos, sino que intervendría graciosamente y restauraría la ciudad y el templo. Confesó ingenua y humildemente los pecados de su pueblo; reconoció que los juicios de Dios eran justos pero suplicaban fervientemente, en vista de sus antiguas misericordias hacia la misma gente, que ahora tendría compasión y cumpliría sus promesas de que la ciudad y el templo deberían ser restaurados.

No se da una respuesta "directamente", y en la forma exacta en que podría haberse esperado; pero se da una respuesta, en la que está "implícito" que estas bendiciones tan sinceramente buscadas serían otorgadas, y en el que se "promete" que habría bendiciones mucho mayores. Se "asume" en la respuesta Daniel 9:25 que la ciudad sería reconstruida, y luego la mente se dirige hacia adelante a la seguridad de que durará siete veces setenta años, siete veces más de lo que había sido. ahora estaba desolado, y ese "entonces" lo que había sido el objeto del deseo del pueblo de Dios se cumpliría; aquello para lo cual la ciudad y el templo habían sido construidos se cumpliría: vendría el Mesías, se haría el gran sacrificio por el pecado, y todos los arreglos típicos del templo llegarían a su fin. Por lo tanto, de hecho, aunque no en forma, la comunicación del ángel fue una respuesta a la oración, y eso se le ocurrió a Daniel, lo que a menudo se le ocurre a quienes rezan: que la oración directa que se ofrece recibe una respuesta amable, y eso; acompaña la respuesta innumerables otras misericordias que se dibujan en el tren; o, en otras palabras, que Dios nos da muchas más bendiciones de las que le pedimos.