Éxodo 12:1-13

Éxodo 12:1 P. Reglas para la Pascua (primer juego). Sobre la historia de la Pascua, véanse las págs. 102 y sig. La mayoría de las reglas ceremoniales datan del Sinaí o de la tierra de Moab: por lo que las que siguen se indican enÉxodo 12:1 como se da en Egipto.

El primer mes ( Éxodo 12:2 ) está en J, E y D Abib, y más tarde ( Nehemías 2:1 ) Nisan. Así como los cuáqueros dejaron caer los nombres de los días de la semana debido a su origen pagano, P evita los nombres cananeos o fenicios, usando sólo números, como en los libros bíblicos posteriores.

Los meses críticos de otoño y primavera, que cerraban o iniciaban la cosecha, eran puntos de partida naturales para el año entre un pueblo agrícola. Antes del exilio, la época de otoño controlaba el ajuste de cuentas ( cf. Éxodo 23:16 E, Éxodo 34:22 J), e incluso en P se guarda un día de Año Nuevo el primer día del séptimo mes ( Levítico 23:24 ); pero el texto, que atribuye el comienzo del cómputo de primavera al Éxodo, refleja la costumbre posterior, quizás bajo la influencia babilónica.

El registro de P, en este como en otros detalles, no es un dato histórico, sino un testimonio del hecho de que los puntos de conveniencia, como la construcción del Calendario, requieren la cooperación de la Sabiduría Divina si se van a resolver sabiamente. . Es sólo la antecedencia de una costumbre por parte de los teóricos del derecho lo que da la apariencia de contradicción. De hecho, ambos cálculos estaban de moda, pero su importancia relativa cambió.

El animal ( Éxodo 12:3 ) puede ser un cordero o un cabrito ( mg.), Pero debe ser un macho de un año sin mancha. Puede servir para uno o dos hogares, según el tamaño y la capacidad alimentaria de los grupos familiares. Diez era el mínimo tradicional. El mandamiento está dirigido a toda la congregación de Israel ( Éxodo 12:3 ), término utilizado constantemente en P, que refleja la transformación de una nación en Iglesia que tuvo lugar en y después del exilio.

El tiempo debía ser entre las dos tardes ( Éxodo 12:6 , mg.). Esto se ha tomado tradicionalmente como prácticamente equivalente a la tarde, pero originalmente se entendía durante el intervalo del crepúsculo entre el ocaso y la oscuridad ( cf. Deuteronomio 16:6 , donde se especifica la hora del ocaso).

El ritual tenía dos características esenciales: la aplicación de la sangre en la parte superior y los lados de la puerta, y el festín apresurado sobre la carne asada, con bizcocho sin levadura y hierbas amargas, sin dejar vestigios para comer más tarde. Este uso de la sangre, en vista de numerosos paralelos, antiguos y modernos, se cree que es una supervivencia de un rito anterior, destinado a consagrar la casa o tienda y proteger a los habitantes.

Por ser una fiesta Éxodo 12:8 ( Éxodo 12:8 ), algunos han conjeturado que se temía la influencia de la luna llena primaveral. La fiesta unía a la familia a su Dios y entre sí. Las tortas sin levadura (heb. Pl.) Eran una especie de galleta plana que se horneaba rápidamente y que los Bedawin aún comían comúnmente. Los judíos modernos los hacen de un pie de ancho y media pulgada de grosor.

Las hierbas amargas (quizás lechuga silvestre o escarola) sirvieron como ensalada, su sabor fuerte sugiere la amargura de la esclavitud (por eso Gamaliel). La carne no debe comerse cruda, como en algunos ritos arcaicos árabes, porque la sangre, como corriente de vida, era demasiado sagrada para comerla ( cf. Génesis 9:4 *, Levítico 7:26 f.

*); ni debe ser hervida, como en la Jueces 6:19 era la costumbre ordinaria con los sacrificios ( Jueces 6:19 ., 1 Samuel 2:13 ), y como prescribe Deuteronomio 16:7 , sino asada, como en los días primitivos, quizás para disponer que el la grasa interna podría gotear en el fuego y consumirse, porque la grasa tampoco podría comerse ( Levítico 7:23 ).

Además, era más fácil asar entero ( Éxodo 12:9b , su cabeza con sus patas) que hervir algo tan grande. Los que compartían la comida debían ( Éxodo 12:11 ) comerla con prisa o (mejor) con inquietud, ceñidos y vestidos para viajar, con las sandalias puestas, en lugar de dejarlos a un lado en la puerta.

Los judíos posteriores consideraron la prisa, así como la elección de la víctima en el décimo día, y la aspersión doméstica de la sangre, como características obsoletas y no destinadas a repetirse; pero los samaritanos consideran que todo es obligatorio. El conjunto era una pesah a Yahweh ( Éxodo 12:11 ), y el término se explica en Éxodo 12:12 ( cf.

Éxodo 12:23 ; Éxodo 12:27 , Isa. 31:15) como significando Su promesa de pasar, es decir , perdonar a Israel; pero la etimología real es incierta, aunque la idea general es clara ( ver p. 102, y el Apéndice completo de Driver en CB, p. 405).