Marco 3:20-35

La respuesta de Jesús al veredicto de los escribas de Jerusalén y la intervención de su familia. La introducción de esta sección se vincularía naturalmente con Marco 3:6 . Jesús regresa a casa (presumiblemente, a la casa de Simón en Capernaum) después de la segunda escena en la sinagoga en Marco 3:1 .

Mk. ha roto el hilo de la tradición original para insertar la lista de los apóstoles. Ciertamente divide Marco 3:20 f. de Marco 3:31 para asociar con el juicio de los parientes de Jesús el veredicto aún más indignante de los escribas de Jerusalén.

La afirmación de que los parientes de Jesús pensaban que él estaba fuera de sí (quizás en un estado de éxtasis desequilibrado), es peculiar de Mc :. Sin embargo, es necesario ya que conduce al incidente de cierre del capítulo. El incidente en el que Jesús repudia a su familia solo es inteligible en Mc. Por otro lado, Mk. no cita , como Mateo 12:22 , un milagro particular como motivo de la acusación de que Jesús estaba aliado con el Maligno.

Puede considerar el dicho como un veredicto deliberado de los líderes oficiales de la religión sobre toda la actividad de Jesús. Los familiares de Jesús dudaban de su cordura: los escribas negaban su sinceridad moral. [74] La respuesta a los escribas se da en parábolas (mencionadas ahora por primera vez). La teoría del exorcismo de los escribas era fácil y conveniente, pero implicaba una división ilógica en el poder satánico.

Dado que el derrocamiento de los espíritus del mal es obvio, se debe presuponer el advenimiento del poder superior. Como uno de los profetas del Antiguo Testamento, Jesús repudia apasionadamente la negación irreflexiva de la pureza de Su inspiración. El pecado contra el Espíritu Santo parece residir en la pereza intelectual y la falta de sinceridad moral que prefiere confundir lo blanco y negro, antes que reconocer la venida de Dios en un lugar nuevo e inesperado.

Mk. puede derivar su versión de la expresión de Jesús de Q (págs. 672, 675, 678). Pero difiere de los paralelos en Mt. y Lc. en uno o dos puntos especialmente en Marco 3:28 , hijos de hombres, donde Mt. y Lc. tienen una referencia al Hijo del Hombre. Es difícil decidir la cuestión de la prioridad (ver Montefiore, i. 117).

Es más importante reconocer que Mk. parece conocer algún registro o registros de la enseñanza de Jesús de los que inserta dichos que se refieren a los puntos de especial interés para él y sus lectores. Lo que Jesús dijo sobre el exorcismo se refiere a uno de estos puntos.

[74] [Spitta sugiere ( a) que sus amigos (21) no se refieren a sus parientes sino a sus discípulos, ( b ) que el sujeto del verbo traducido está fuera de sí es la multitud, que se ha caído del texto junto con el milagros registrados por Mt. y Lc. AJ GJ

Marco 3:22 . Belcebú señor de las moscas ( c ƒ.2 Reyes 1:2 *). La mejor lectura es Beelzebul, cuyo significado es dudoso, quizás Señor del estiércol o Señor de la morada (ver Swete).

Marco 3:31 . La multitud que se reunió en Marco 3:20 todavía rodea a Jesús, por lo que su madre y sus hermanos solo pueden llegar a Él enviando un mensaje. Jesús se niega a reconocer su pretensión de interferir y amplía los límites de la Sagrada Familia para incluir entre sus parientes a todos los que hacen la voluntad de Dios.

Este incidente, sin duda histórico, es difícil de conciliar con la historia del Nacimiento Virginal. El silencio de José se atribuye a veces a razones dogmáticas, pero se explica mejor por la probabilidad de que ya estuviera muerto.