1 Samuel 19:8-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 19:9 . “El espíritu maligno del Señor (Jehová)”. “Si bien este espíritu maligno está en 1 Samuel 16:15 y 1 Samuel 18:10 refiere a Elohim , aquí se afirma que la Deidad en general Jehová es su remitente, porque la condición de Saúl, que allí solo se atribuía en general a un Divino superior la causalidad con respecto a su persona, se considera aquí como un juicio del Dios del Pacto de Israel sobre el rey réprobo que endurece su corazón contra Dios ". (Erdmann.)

1 Samuel 19:11 . "Para matarlo por la mañana". “Podemos suponer que solo el temor de alarmar al pueblo y de animar a la población a rescatar a su héroe favorito, impidió que Saúl les ordenara irrumpir en la casa y matar a David allí”. (Kitto.)

1 Samuel 19:13 . "Imagen." Literalmente, los terafines como en Génesis 35:2 , evidentemente dioses domésticos que todavía estaban en uso hasta cierto punto entre los israelitas. Ver Jueces 17:5 ; Jueces 18:14 , etc.

"El plural aquí representa una sola imagen que parece que debe haber tenido la forma humana, al menos en la cabeza y el rostro, aunque el tamaño puede haber variado desde que Rachel lo ocultó debajo de la silla del camello". (Erdmann.) "Almohada". La palabra de modo dictada sólo se produce aquí, y se deriva del verbo hebreo Cabar , a trenzar o trenza . Por tanto, significa algo unido o tejido , evidentemente una parte del mobiliario de la cama, que Michal dispuso de modo que su engaño fuera más completo.

1 Samuel 19:17 . Es evidente que Michal finge aquí que su propia vida habría estado en peligro por culpa de su marido si no le hubiera permitido escapar.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 19:8

PRIMER VUELO DE DAVID

I. Los transgresores humanos están rodeados de barreras divinamente levantadas destinadas a evitar que se desvíen del camino correcto. Un soldado cansado de las penurias del campo forma un plan para desertar de su regimiento y exponerse así al deshonor y al castigo. Pero a su alrededor hay centinelas estacionados que se levantan para evitar que haga lo que arruinaría todas sus perspectivas de vida. Es bueno para él si el pensamiento del frío acero que lo envuelve lo lleva a desechar la idea de su mente, si la oposición que él sabe que debe encontrar lo hace detenerse y permitir que el propósito muera.

Pero si persiste, no logrará escapar sin encontrar muchas bayonetas y balas, cada una de las cuales es un testigo en su contra que da testimonio de que es un transgresor de la ley marcial. De la misma manera, Dios pone centinelas en el camino de los hombres con la intención de evitar que infrinjan las leyes morales, y por la oposición que ofrecen a la transgresión, convencerlos de la naturaleza autodestructiva del pecado.

Primero y más importante está la voz de la conciencia, y luego, puede ser, los ruegos del afecto familiar, los argumentos de la razón e incluso las advertencias del interés propio. Saulo estaba rodeado de barreras tan divinamente levantadas, que derribó una tras otra. Su conciencia y su razón hacían eco de la protesta de Jonathan, pero últimamente se habían cruzado en su camino, y por un tiempo lo habían apartado de su propósito.

Pero los había vuelto a silenciar, y ahora la oposición de su hija, como un centinela más, se levanta ante él y le impide mancharse las manos con sangre inocente. La interposición de Michal seguramente le recordó que el hombre cuya vida buscaba no era un sujeto oscuro y un extraño, sino alguien a quien su propio acto había convertido en el marido de su hija y en un miembro de la casa real, y por lo tanto, uno que, desde la familia y la política. intereses, tenía un derecho sobre él incluso si no estaba abierto a la influencia de motivos superiores. Cada amonestación y obstáculo que encontró Saúl fue un testimonio en su contra y le advirtió que estaba siguiendo un camino de autodestrucción.

II. Aquellos que son perseguidos por causa de la justicia pueden servir mejor a Dios huyendo que luchando. A un hombre valiente le cuesta mucho más huir que luchar y, sin embargo, hay momentos y circunstancias en que la voz del deber manda a lo primero en lugar de a lo segundo. El comandante puede sentir un fuerte deseo de encontrar al enemigo y, sin embargo, puede sentir que una retirada por el presente puede asegurar una victoria con menos pérdidas de vidas en el futuro.

O puede que anhele atacar cierta fortaleza y, sin embargo, puede sentirse seguro de que si se demora, pronto se rendirá sin derramamiento de sangre. En ambos casos, actuará mal si permite que su coraje físico y su ardor marcial saquen lo mejor de su humanidad. Será mejor exponerse a la acusación de cobardía que hacer lo mínimo para el honor de su Dios y de su país.

Hasta este período de su vida, David nunca le había dado la espalda a un enemigo, ni se había retirado cuando estaba expuesto a un peligro personal, excepto para evitar la jabalina de Saúl. Debe haber sido más difícil para él huir con la ayuda de una mujer que quedarse y enfrentarse a los mensajeros del rey. Pero sin duda pensaba que la conducta que menos se ajustaba a sus sentimientos era la que más se ajustaba a su deber.

Si se hubiera presentado en abierta oposición a Saúl, difícilmente podría haber dejado de reunir a muchos amigos a su lado, pero el resultado podría haber sido una guerra civil. Por lo tanto, eligió el camino que, aunque aparentemente más humillante para él, era más propicio para el bienestar de su país y, por lo tanto, más agradable a Dios. En todos los casos de naturaleza similar, siempre que un siervo de Dios sea objeto de un trato injusto, le conviene considerar primero no sus propios sentimientos personales, ni siquiera su reputación personal y presente meramente, sino el bienestar de su país y de la sociedad. honor de su Dios.

III. Incluso los hombres buenos a veces tienen obligaciones con personas sin escrúpulos y sin Dios. Mical estaba desprovista de los motivos puros y nobles que gobernaban a David, pero en ese momento ella era el instrumento de su liberación. Al lograr el fin que deseaba, no dudó en esforzarse por limpiarse a expensas de su marido, y así privarse de todo derecho a nuestra admiración y simpatía.

Sin embargo, como David estaba situado en ese momento, se vio obligado a estar en deuda con sus esfuerzos y a dejar que la tergiversación de su personaje fuera incontestable. Hay más de una forma de testificar nuestra consideración por un amigo en una posición similar a la que entonces colocaba David War. Podemos ser lo suficientemente valientes como para confesarles nuestro afecto y asumir las consecuencias de hacerlo. O podemos preferir mostrar nuestro amor compartiendo sus desgracias, poniendo nuestra suerte con la de ellos y estando dispuestos a que les vaya como les va.

O puede que solo tengamos una consideración tan baja por ellos como para estar dispuestos a servirlos solo en la medida en que podamos hacerlo sin involucrarnos en problemas por su bien. Este último tipo de consideración era aparentemente todo lo que Michal tenía por David. Jonathan no tuvo escrúpulos abiertamente en tratar de salvar la vida de su amigo y arriesgar el disgusto de su padre al hacerlo. Michal estaba dispuesta a salvarle la vida si podía hacerlo sin exponerse a la ira de Saúl; lo amaba lo suficiente como para ayudarlo a escapar, pero no lo suficiente como para echarse la culpa a sí misma.

Ni siquiera lo amaba lo suficiente como para compartir su exilio, aunque probablemente sabía que él era el rey ungido de Israel; tenía alguna consideración por su vida, pero ninguna por su honor, o no habría acusado al héroe ausente de amenazar con convertirse en su asesino ( 1 Samuel 19:17 ), y por eso se habría escudado bajo su reputación ennegrecida.

A ella no le importaba que le estuviera dando a Saúl algún pretexto para buscar su vida, que estaba hiriendo así a su marido de una manera más mortal de lo que hubiera hecho la espada de su padre. La mezquindad del acto nos muestra hasta qué instrumento despreciable puede a veces estar en deuda un hombre noble por un servicio. La conducta de Mical, en contraste con la de su hermano, le dio a David una base justa para decir en los días posteriores: “ Maravilloso fue tu amor por mí, superando el amor de las mujeres ” ( 2 Samuel 1:26 ).

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Así como la vasija de cristal, aunque moldeada en su forma adecuada y permanente, no es apta para su uso hasta que no se haya vuelto a enviar al horno y, mediante el proceso de recocido , se haya adaptado al tosco proceso de uso ordinario, así el personaje de David, elevado y hermoso, aunque ya había aparecido, todavía era demasiado suave para la tensión y la presión de una posición real; tuvieron que pasar años en recocerlo ... El gran propósito de Dios, en las primeras pruebas de David, parece haber sido desarrollar y madurar esos dones y gracias que iban a prepararlo para un puesto real ...

1. Desde este punto de vista, en primer lugar, era sumamente necesario que el espíritu de confianza en Dios , y todas las gracias que dependen de él y se derivan de él, se ejercitaran y se alimentaran con la mayor medida de fuerza y ​​resistencia ... y sin disciplina. podría haber estado mejor preparado que el de David para impresionar esta lección ...

2. Otra gracia importante que las primeras pruebas de David parecen estar destinadas a promover fue el espíritu de autogobierno tranquilo en las circunstancias más difíciles y agitadoras. El germen de esta gracia (como de la primera) se exhibió en el combate con Goliat; pero también requería ser fortalecido en un hábito firme y constante, antes de que estuviera calificado para tomar las riendas del gobierno ...

3. El estrecho y doloroso contacto en el que fue puesto en estas primeras pruebas con su predecesor, Saulo, obviamente fue diseñado para cumplir un propósito muy importante. Las mismas pruebas sufridas por otro hombre no habrían tenido el mismo efecto ... Si algo le hubiera hecho estremecerse al pensar en un gobernante abandonado por Dios, y que no se dirigía a nada más que a la gratificación de sus propias pasiones viles, estaba siendo él mismo víctima de esas pasiones, recibiendo en su propia persona los golpes propinados por la furia ingobernable de Saúl.— Blaikie .

1 Samuel 19:16 . La falsedad de Mical, con la que engañó a su padre Saúl, fue una retribución para él; fue el fruto de su propio mal ejemplo, enseñándole a practicar el engaño con sus propios actos: ver 1 Samuel 18:17 ; 1 Samuel 18:19 .

Su falsedad y traición retrocedieron sobre sí mismo, como la falsedad y traición de Labán contra Jacob retrocedió sobre Labán mismo por la conducta de sus hijas hacia él ( Génesis 31:14 ; Génesis 31:35 ). Saúl había engañado a David con su esposa, como Labán había engañado a Jacob con su esposa. Las hijas de Labán y Saúl practicaron contra sus padres las lecciones del engaño que habían aprendido en sus propios hogares . — Wordsworth .

1 Samuel 19:17 . Pero, ¿cómo responderá Michal a esta burla a su padre furioso? Hasta ahora ha hecho como la mujer de David; ahora empieza a ser hija de Saúl: "Me dijo: Déjame ir, o te mataré". Ella, cuyo ingenio había librado a su marido de la espada de su padre, ahora desvía el filo de la ira de su padre de sí misma a su marido.

Su ausencia la hizo presumir de su seguridad. Si Mical no hubiera sido del complot de Saúl, él nunca le había reprochado en esos términos: "¿Por qué dejaste escapar a mi enemigo?" Tampoco había formulado esa respuesta: “Él dijo: Déjame ir”… Como amaba a su esposo más que a su padre, así se amaba a sí misma más que a su esposo: salvó a su esposo con una artimaña; y ahora se salva a sí misma con una mentira, y pierde la mitad del agradecimiento por su liberación con una calumnia oficiosa.

Su acto fue bueno, pero quiere coraje para mantenerlo y, por lo tanto, busca el débil refugio de la mentira. Aquellos que hacen buenos oficios, no por conciencia, sino por buena naturaleza o cortesía, si se enfrentan a una afrenta de peligro, rara vez salen limpiamente, pero están dispuestos a captar todas las excusas, aunque sean viles, aunque perjudiciales; porque sus bases no son lo suficientemente fuertes para soportar el sufrimiento por lo que han hecho bien. — Bishop Hall .