Colosenses 2:1-5

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Colosenses 2:1 . Qué gran conflicto —RV “cuánto me esfuerzo”. Es una repetición del pensamiento del verso anterior expresado en términos de la arena. Para ellos en Laodicea. —A unos veinte kilómetros de Colossæ.

Colosenses 2:2 . El misterio de Dios, del Padre y de Cristo. —La RV ha simplificado enormemente esta desconcertante frase: "El misterio de Dios, de Cristo". De las once lecturas que existen (dadas por Lightfoot), la de nuestro AV es, en apariencia, la última y la peor.

Colosenses 2:3 . En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. —Cuando hemos “puesto nuestros razonamientos a sus pies”, Él no nos atonta. Ni la razón pura ni la razón práctica deben “depositarse en nosotros sin usar”, si buscan sus respuestas en Él.

Colosenses 2:4 . Debería engañarte con palabras seductoras. —La palabra para "engañar" sólo se encuentra nuevamente en el Nuevo Testamento en Santiago 1:22 . Significa llevar al error mediante un razonamiento sofístico. Palabras seductoras o discursos persuasivos, plausibles pero falsos.

Colosenses 2:5 . La firmeza de tu fe en Cristo. —Algunos piensan que la “firmeza” (así como el “orden” que precede) puede tener un significado militar. Si es así, significaría la firmeza compacta de la falange. Otros dicen que el significado no es inherente, sino que se deriva de su contexto, lo que aquí no lo sugiere. La palabra se usa en la LXX. por firmamento, una bóveda sólida, como se pensaba.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.- Colosenses 2:1

Ansiedad ministerial.

Cuanto más claramente aprehendemos la verdad en sus múltiples aspectos y en sus complejas y vitales relaciones, más doloroso y calamitoso aparece el error. El error no puede chocar con la verdad sin crear confusión de ideas y mucha distracción mental y, como consecuencia, robarle al alma la paz y el consuelo que disfrutaba. El apóstol vio la peligrosa tendencia de las doctrinas defendidas por los falsos maestros contra quienes se dirigía su epístola, y estaba profundamente preocupado por la posibilidad de que el evangelio puro y simple abrazado por los nuevos conversos fuera contaminado.

Como una gota de tinta contamina todo el recipiente de agua, como un golpe de martillo desvía la vara de una línea recta y la estropea en toda su longitud, así un solo error oscurece y deforma la verdad más santa.
I. Esta ansiedad fue intensa. - “Porque quisiera que supieras el gran conflicto que tengo” ( Colosenses 2:1 ).

En las palabras finales del capítulo anterior, el apóstol se refirió a su severa autodisciplina al prepararse para sus arduas y abnegadas labores como apóstol; y en este versículo amplía el mismo pensamiento, y quiere que los conversos conozcan la magnitud de la lucha que le costó su ansiedad por su bienestar. Este conflicto se refiere no sólo a sus labores externas a favor de las Iglesias, en viajes, peligros, privaciones, persecuciones y encarcelamientos, sino más especialmente a su ferviente lucha con Dios en la oración, como el Jacob de antaño; su importunidad, como la viuda con el juez injusto; su alma interior lucha en ferviente intercesión por su estabilidad en la fe.

Debe haber sido grave el peligro que le produjo a un hombre así una agonía de angustia tan grande: las grandes almas no se ven afectadas por las nimiedades. La gente poco sabe por lo que pasan sus pastores: cuando piensan que están más tranquilos, entonces son los que menos; el ferviente conflicto de la oración se desarrolla en secreto. A veces es necesario conocer la ansiedad del ministro para crear una simpatía receptiva y para enseñar a la gente el cuidado y la ansiedad que deben sentir por su propia salvación.

II. Esta ansiedad fue desinteresada. - “Por ti, y por los de Laodicea, y por todos los que no han visto mi rostro en la carne” ( Colosenses 2:1 ). La solicitud del apóstol no se limitó a los colosenses, como si fueran más propensos que otros a la deserción de la verdad, sino que abrazó a los conversos en la vecina ciudad de Laodicea.

En esta ciudad populosa y próspera, celebrada en ese momento por su inmensa riqueza comercial y por los altos logros intelectuales de sus filósofos, la levadura hereje había comenzado a trabajar; y la historia subsiguiente de la Iglesia allí mostró que se extendió con demasiada seguridad y de manera desastrosa ( Apocalipsis 3:14 ).

El apóstol también extendió su mirada ansiosa a "todos los que no habían visto su rostro en la carne". La mayor parte de nuestros problemas en esta vida los soportamos en nombre de los demás. El espíritu cristiano, en su caridad amplia e integral, nos da un profundo interés en todos los que tienen alguna conexión con Cristo. La oración ferviente en nombre de los demás, a pesar de las burlas de algunos científicos modernos, es eficaz, independientemente de la localidad o de la relación personal real.

Las oraciones que se ofrecen en privado a menudo son respondidas de una manera extraña e inesperada en público. Dios tiene el derecho soberano de seleccionar el modo en que responde a las oraciones de los fieles. Un antiguo teólogo ha dicho: "Si queremos cosechar abiertamente en la conversión de las almas y su andar firme, debemos arar en secreto con oraciones y lágrimas". Nuestra ansiedad por el bienestar de los demás es una fuerte evidencia de que poseemos el amor genuino por la verdad.

Fue un aforismo mordaz de Coleridge que, "El que comienza amando el cristianismo mejor que la verdad, procederá amando a su propia secta o Iglesia mejor que al cristianismo, y terminará amándose a sí mismo mejor que a todos".

III. Esta ansiedad tenía especial referencia a los logros espirituales más elevados de los creyentes. -

1. El apóstol estaba solícito por la confirmación de su fe . “Para que su corazón sea consolado” ( Colosenses 2:2 ) - es decir, animado, confirmado . El apóstol conocía el poder sutil del error al desintegrar la confianza del corazón, produciendo problemas, abatimiento, duda y perplejidad. Por eso estaba ansioso por presentar la verdad tal como es en Jesús, para restaurar y alegrar la mente aturdida y asentarla sobre la base firme de una fe inteligente y cordial. Ningún hombre puede alcanzar los altos logros de la vida cristiana cuyo corazón no descansa en Dios.

2. El apóstol se preocupaba por la unión de ellos en el amor: “ Colosenses 2:2 , juntos en el amor” ( Colosenses 2:2 ). El corazón nunca podrá gozar de un consuelo sólido hasta que esté unido en el amor, así como en la fe, de la verdad. El error divide tanto como angustia; rompe el vínculo del amor, divide a la Iglesia cristiana en partidos, desgarra lo que debería ser el manto sin costuras de Cristo.

Donde hay discordia en la comprensión de las verdades fundamentales, no puede haber concordia en la voluntad y los afectos. La estabilidad de los creyentes depende de que estén unidos en un amor mutuo, como las vigas de un edificio son unidas y compactadas por un carpintero - tal es el significado original de la palabra - cada parte encaja con el resto, y todas sirven. la firmeza y seguridad del conjunto. "El que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él".

3. El apóstol era solícito deben ser enriquecidas con la riqueza inefable del misterio divino .-

(1) El misterio divino se explica en la persona y las dotes únicas de Cristo . “El misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” ( Colosenses 2:2 ). Cristo abrazó en su propia persona las naturalezas divina y humana. Como Dios, es igual al Padre y posee en Sí mismo todo lo esencial de la Deidad; pero como hombre, está dotado de tesoros morales que sobrepasan las dotes del ángel supremo.

El misterio no es tanto Cristo, como Cristo que contiene en sí mismo "todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Hay en Cristo una suficiencia total para cada posible necesidad del hombre: riquezas copiosas e inagotables de sabiduría eterna y salvadora. Estas riquezas están escondidas en Cristo como un tesoro en un campo, ocultas a la mirada del mero transeúnte, descuidado, indolente y orgulloso; pero revelado y disfrutado por el buscador humilde, diligente y perseverante.

"El que no se contenta con Cristo, sino que se sale de Él hacia la filosofía o la tradición, abandona los tesoros por la miserable miseria de las falsificaciones humanas". Todavía es un misterio para el mundo cómo Cristo puede ser el gran depositario de toda sabiduría; y el misterio se disipa sólo cuando el alma se familiariza con Él de manera salvadora.

(2) El creyente tiene el privilegio de obtener el conocimiento pleno del misterio divino: “Al reconocimiento del misterio” ( Colosenses 2:2 ). La palabra implica que el conocimiento de Dios y de Cristo es la perfección del conocimiento. El antiguo sabio declaró: “Si clamas por el conocimiento, entonces comprenderás el temor del Señor y hallarás el conocimiento de Dios.

”Y el apóstol oró por los efesios para que“ el Dios de nuestro Señor Jesucristo les dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él ”. Este conocimiento no debe ser una simple percepción de las verdades contenidas en el misterio divino, sino un conocimiento completo, firme y distinto como resultado de una cuidadosa selección y la experiencia real de su poder transformador del alma. No sabemos nada a propósito hasta que el corazón y el entendimiento lo captan con fuerza.

(3) Una comprensión clara y profunda del misterio divino es el verdadero enriquecimiento de la mente. - “A todas las riquezas de la plena certeza del entendimiento” ( Colosenses 2:2 ). El vasto depósito de riquezas morales que aquí se indica se opone a la pobreza de la mente, que tiene solo unas pocas verdades confusas e inconexas sobre el evangelio guardadas en su tesoro.

Por plena certeza de entendimiento se entiende una percepción clara y una firme convicción de la verdad revelada en el evangelio. Esto se obtiene sólo mediante un estudio diligente y la iluminación interior del Espíritu; se aclara el entendimiento, se establece el juicio y el creyente individual se capacita para aprehender cada parte del evangelio en su relación esencial con el gran todo, y así comprender con firmeza los rasgos salientes del misterio divino.

En este conocimiento seguro de las más grandes verdades, la mente del hombre encuentra su verdadero enriquecimiento; su permanente descanso y felicidad. "La sabiduría es más preciosa que los rubíes, y todas las cosas que puedes desear no se pueden comparar con ella". Cualquier otro tipo de conocimiento, por raro y extenso que sea, es en sí mismo pobre e insatisfactorio.

IV. Esta ansiedad llevó al apóstol a advertir fielmente a la Iglesia. - “Y esto digo, para que nadie os Colosenses 2:4 con palabras seductoras” ( Colosenses 2:4 ). El error asume las formas más seductoras: encanta con su elocuencia, desconcierta con su razonamiento sutil, engaña con sus afirmaciones audaces y seguras de medias verdades.

El alma está fascinada como por la mirada de un basilisco y moralmente envenenada por su aliento. "Los hombres se convencen fácilmente de creer aquello que adula su propia vanidad y diluye o modifica el evangelio, para acomodarlo a sus propios gustos degenerados". Es necesario mantener una actitud vigilante y estar en guardia contra cada fase de la falsa enseñanza. Algunos sostienen que las palabras tienen poco que ver con la religión; que la verdadera religión es un sentimiento en el alma independiente de las palabras.

El apóstol pensó de manera diferente cuando exhortó a retener “la forma de las sanas palabras”; y en este versículo manifiesta claramente que las palabras seductoras pueden engañar. Advierte solemnemente a los efesios, que fueron atacados con una clase similar de errores: “Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia ". El antídoto más eficaz contra cualquier herejía es la proclamación fiel y sencilla de la doctrina de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Esta es la pista que nos saca de todos los laberintos del error.

Lecciones. -

1. El verdadero ministro está ansioso por promover el mayor bien de la gente .

2. Toda verdad encuentra su explicación y todo error su refutación en Cristo, la Fuente de la Sabiduría eterna.

3 . La falsa doctrina debe ser expuesta fiel y sin temor .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Colosenses 2:3

Los tesoros escondidos de la sabiduría en Cristo.

La sabiduría no consiste en la posesión de conocimientos variados y extensos. El estudiante puede leer profundamente en la tradición antigua y olvidada hace mucho tiempo, estar versado en todo el círculo de las artes, las ciencias y las filosofías, estar inteligiblemente familiarizado con la mejor literatura del día, ser una enciclopedia ambulante, una fuente literaria que brota en un flujo perenne de información y, sin embargo, estar lejos de ser un hombre sabio.

La sabiduría es la aplicación práctica del conocimiento, el logro de los más altos resultados morales mediante el uso de los mejores y más simples medios. El grito del intelecto humano en todas las edades ha sido: “¿Dónde se encontrará la sabiduría? ¿y dónde está el lugar del entendimiento? " Las almas más grandes han trabajado penosamente en busca del codiciado tesoro, pero no lo han descubierto. Sus esfuerzos más poderosos han terminado en decepción y desesperación.

La verdadera sabiduría es una revelación divina. El mundo por sabiduría no conoció a Dios; y uno de los filósofos más profundos de cualquier época, y que se acercó tan cerca del umbral del gran descubrimiento como tal vez se le permitió hacerlo a la mente humana sin ayuda, tuvo que confesar con un suspiro: “Si alguna vez el hombre está destinado a conocer el bien y la verdad, debe ser por una revelación de la Deidad ". Esa sabiduría que todos necesitan, y que todos buscan, se encuentra únicamente en Cristo. Este versículo declara que Cristo es el depositario insondable de la más alta sabiduría . Observar:-

I. Que Cristo es la fuente inagotable de la más verdadera sabiduría. - “En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento”. Los falsos maestros de Colosas, como ciertos filósofos pretenciosos de los tiempos modernos, se jactaban de la vasta gama de su sabiduría y conocimiento. Discutieron cuestiones, algunas de las cuales, aunque parezca extraño, se reproducen y defienden hoy en día: cuestiones sobre la naturaleza del mundo, la eternidad o no eternidad de la materia, el bien principal del hombre, los órdenes y rangos de los ángeles. jerarquías y su relación con la obra mediadora de Cristo, la necesidad de observar las ceremonias y austeridades de la ley, y de la belleza y grandeza de las teorías de Platón y Pitágoras, los filósofos dominantes de la época.

Pero todo esto es simplemente "la sabiduría de este mundo y de los príncipes de este mundo, que se arruinan". Solo en Cristo encontramos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento para amueblar y enriquecer la mente y guiarnos por el camino de la salvación. Él es "para nosotros que somos salvos el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Si, por el bien de la ilustración, clasificamos las principales fuentes del conocimiento humano en poesía, historia, filosofía y teología, podemos afirmar que solo en Cristo cada departamento encuentra su explicación más completa, y de Él deriva su significado y valor.

1. Cristo es el ideal más sublime y la inspiración más pura del poeta — La poesía ocupa un lugar importante en la contribución a la suma del conocimiento humano ya la cultura, desarrollo y felicidad del hombre. Fue el lenguaje de la infancia del mundo, como lo es de la infancia del hombre; la salida espontánea del alma, en su primer conocimiento de las maravillas de la vida presente, se expresa en los acordes de la música poética.

Es cierto que se ha abusado de este gran don y, a menudo, se ha convertido en un instrumento de degradación en lugar de elevar la mente. Por lo tanto, Platón, al construir su república ideal, excluiría a los poetas debido a la tendencia maligna de algunas de sus producciones, aunque les concede honor a todos debido a su conocimiento y genio. El poeta genuino jadea tras la expresión más noble de lo bello y lo bueno.

Cristo es el ideal glorioso y la encarnación de lo puro y bello; el poeta bebe de Él su más arrebatadora inspiración y agota todos los recursos de su genio al intentar retratar los exquisitos rasgos de Su incomparable carácter.

2. Cristo es el héroe más grande del historiador — La historia nos proporciona el conocimiento del hombre y de sus hechos en todas las épocas, en sus aspectos individuales, sociales y nacionales. Traza el desarrollo de la raza desde el primer hombre solitario hasta el poblamiento del mundo con las diversas nacionalidades que ahora pululan sobre su superficie. Pero la historia del mundo y del hombre sería un enigma oscuro e irresoluble si se borrara el nombre de Cristo.

La historia de la redención une a Cristo con el destino del hombre en todas las épocas: pasada, presente y futura; y "ninguna historia del mundo, política o moral, puede ser justa o exacta si no encuentra en Cristo predicho por venir, o en Cristo venido y crucificado, su centro y su clave". El mundo fue creado por Cristo; existe para Él; y, sin interferir con la libertad individual, se puede decir que Él hace su historia: Su nombre e influencia se pueden rastrear en todas partes y son potentes en todas partes. El historiador devoto encuentra en Él al héroe en el que se combinan todas las excelencias y cuyas hazañas ama narrar.

3. Cristo es prominente entre los temas más sublimes del filósofo — Una filosofía que no reconoce lo divino sumerge a sus devotos en tinieblas laberínticas; su oficio legítimo es conducir a Dios. Coleridge ha dicho bien: “Con asombro comenzó toda la filosofía; maravillado termina; y la admiración llena el interespacio. Pero la primera maravilla es la descendencia de la ignorancia; el último es el padre de la adoración.

”En todos los ámbitos en los que penetra la filosofía se enfrenta a evidencias imborrables del poder y la presencia de Cristo. Entre los espléndidos fenómenos de la creación natural, las fuerzas que se mueven y las leyes que controlan su vasta maquinaria, se reconoce a Cristo como el espíritu creador y rector; y sólo cuando el mundo material se considera el teatro de la redención y del conflicto moral y la disciplina, el filósofo alcanza su significado más elevado: en el reino de la mente, la verdadera dignidad, preciosidad e inmortales dotes del alma se comprenden sólo al comprender que la vida del gran Redentor fue sacrificada para efectuar su rescate; y, en la esfera de la moral, desciframos la relación del hombre con el hombre y con la sociedad en general, aprendemos los deberes y obligaciones que nos debemos unos a otros y a Dios,

4. Cristo es el sujeto omnipresente del teólogo — Dios es inescrutable para la razón no cristianizada. “¿Puedes encontrar a Dios buscando? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? Es tan alto como el cielo, ¿qué puedes hacer? más profundo que una campana, ¿qué puedes saber? Los hombres han buscado a Dios en todas las épocas con lágrimas, sacrificios y sufrimientos indescriptibles; pero en vano. Cristo es el único camino al Padre; en Sí mismo revela e ilustra la Deidad.

Todo nuestro conocimiento salvador y renovador de Dios, y de nuestras múltiples relaciones con Él, se lo debemos enteramente a Cristo. “Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”. En el ámbito de la teología, "Cristo es todo en todos". Pero para Él el oficio de teólogo sería imposible.

II. Que los tesoros de la sabiduría divina son descubiertos por el buscador sincero y serio. —Están escondidos ; pero no tan escondido como para estar fuera de nuestro alcance. Están destinados al descubrimiento y la apropiación. Su brillo brilla incluso en su escondite. Son como una mina, cuyas riquezas, aunque débilmente indicadas en la superficie, están ocultas en las profundidades de la tierra. Cuanto más diligentemente se trabaja la mina, más precioso y abundante parece el mineral.

De modo que en Cristo hay tesoros de sabiduría invisibles para el observador superficial y descuidado; pero al estudiante humilde y creyente se le abren perpetuamente nuevas y más profundas venas, hasta que, aún persiguiendo su búsqueda, queda deslumbrado por el esplendor y la plenitud inagotable de la riqueza, superando toda comprensión finita y llenándolo de admiración y asombro.

Lecciones. -

1. El hombre codicia universalmente la sabiduría

2 . La sabiduría suprema está atesorada en Cristo para el hombre .

3. Si el hombre no lo encuentra, es culpa suya .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Colosenses 2:1 . Unidad cristiana .

I. No podemos dejar de lamentar las divisiones y los escándalos de los profesos discípulos de Jesús, que más que cualquier otra cosa han impedido la difusión universal del evangelio.

II. Debemos poner de manifiesto, reconociendo la verdad en quienquiera que se encuentre, que no somos sectarios intolerantes.

III. En cuanto a aquellos con quienes estamos unidos en comunión, demostremos con nuestra humilde, modesta y amable disposición que somos amantes de la paz y la concordia.

IV. La unidad de los cristianos se promueve mediante esfuerzos mutuos para edificarnos unos a otros en la fe y el amor. - W. Francia .

Colosenses 2:3 . Cristo, tesoro de sabiduría y conocimiento . La revelación de Cristo no sólo nos enseña una serie de verdades de inexpresable importancia, y sin ella totalmente inalcanzables, sino que también, como gran descubrimiento central, armoniza todas nuestras creencias, sagradas y seculares, los une como sus propios siervos, les da un nuevo interés, posición y colorido, y dignifica su búsqueda como una labor en la causa misma de Dios mismo, iniciada y llevada a cabo con miras a su gloria, porque conocer el la belleza del templo es conocer la gloria del Arquitecto.— Archer Butler .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE Colosenses 2:5

Elogio apostólico del orden y la estabilidad.

Es un espectáculo impresionante ver un cuerpo de tropas bien armado, reunido en compacto orden militar, resistiendo con calma e inquebrantable valentía la terrible carga del enemigo. Cada punto de ataque está fuertemente protegido, cada vacante que ocurre en la línea del frente expuesta se abastece instantáneamente, y la falange amplia y profunda permanece impenetrable e invencible. La forzosa compañía del apóstol con los soldados de la guardia pretoriana, en su encarcelamiento en Roma, donde sería testigo diario de sus ejercicios, podría sugerirle alguna metáfora como ésta.

Y como previó la confusión y la ruina que se introduciría en la Iglesia de Colosenses si triunfaban los errores fatales de los falsos maestros, en este versículo expresa su gozosa satisfacción al tener la seguridad de la ordenada disposición y la firme estabilidad en la que su fe en Cristo se presentó contra los asaltos del enemigo . Nota:-

I. El apóstol elogió el orden externo de los miembros de la Iglesia. - "Contemplando su pedido". Esto se menciona primero, porque lo primero que se ve a simple vista, aunque toda la disciplina y el orden externos necesariamente deben surgir y acompañar a una fe genuina. No hay forma de gobierno eclesiástico que pueda reclamar una sanción exclusivamente divina. El Nuevo Testamento establece principios generales amplios; y la Iglesia cristiana se ha dejado moldear según las circunstancias y en armonía con las indicaciones de la divina Providencia.

El verdadero orden depende, no de la forma de gobierno de la Iglesia que adoptemos, ya sea prelado, presbiterio o congregacionalismo, sino de la coherencia, fidelidad y unión de los miembros individuales de la Iglesia. El orden que no se basa en una vida eclesial vigorosa y que está regulado por ella es vacío e impotente; es como el hielo de las regiones polares, que a veces asume formas de exquisita y maravillosa belleza, pero es frío, desalmado, muerto.

Las instrucciones bíblicas sobre este tema son breves, pero llenas de significado: “Hágase todo decentemente y en orden”; “Dios no es Autor de confusión, sino de paz, como en todas las Iglesias de los santos”; “Hágase todo con caridad”; "El resto lo pondré en orden cuando llegue". Mientras que la organización que no es instintiva con una vida conmovedora, penetrante y agresiva es engorrosa, insípida e inútil; por otro lado, la constancia cristiana corre peligro cuando se ignora el orden.

II. El apóstol elogió su estabilidad en la fe. - “Y la constancia de vuestra fe en Cristo”. Estas palabras describen la condición interna de la Iglesia; y la imagen de una confianza firme y confiada en Cristo que contempló deleitó el alma del ansioso apóstol. El orden es la cerca y la guardia, la firmeza es el fin a la vista, el orden es el atuendo y el adorno, la firmeza es la sustancia del carácter cristiano.

La fe ciñe y fortalece el alma con sus verdades inmutables e invencibles; los rayos del error y la blasfemia la asaltan en vano. Cuando el procónsul romano, desde su tribunal, instó al santo Policarpo a salvar su vida maldiciendo el nombre de Jesucristo, el venerable mártir respondió con calma: “Durante ochenta y seis años le he servido; Él nunca me ha hecho daño todavía. ¿Cómo puedo blasfemar contra mi Rey, que me ha salvado? El hombre es grande y noble, no por lo que posee, no por lo que dice, no por lo que da, no por lo que hace, sino por lo que cree .

La conducta exterior más magnánima puede ser, después de todo, una representación muy imperfecta de la fe más profunda del alma. Lo que un hombre cree no es, por tanto, una cuestión de relativa indiferencia, sino una cuestión de suprema importancia; debe tener un credo claro y definido. Verdadero credo no es más que el molde visible y expresivo de la concepción interior de la verdad creída; pero como la tendencia de toda la vida es tomar forma, y ​​sólo podemos entenderla cuando lo hace, así la fe, como principio vital e irresistiblemente activo, debe forjarse inevitablemente en alguna expresión externa.

Donde no hay credo, no hay fe; un hombre sin credo no cree en nada, y él mismo es que nada. No tiene más cohesión en él que las partículas de arena separadas en el reloj de arena. Toda fe verdadera surge "en Cristo" y se estabiliza al continuar en Él.

III. El apóstol abrigaba un profundo interés personal en su bienestar. -

1. En espíritu estaba presente con ellos . "Porque aunque estoy ausente en la carne, sin embargo estoy con ustedes en el espíritu". No tenemos ninguna evidencia satisfactoria de que el apóstol hubiera visitado personalmente Colosas hasta ese momento. Epafras, el evangelista fiel y ansioso, lo buscó en Roma, quizás con el propósito de exponerle el estado de Colosas y de las Iglesias vecinas a orillas del Lycus.

El interés del apóstol en Colosas se excitó aún más en este momento al reunirse con Onésimo, un esclavo fugitivo, perteneciente a la casa de Filemón, un colosense. El apóstol fue el medio de llevar a los fugitivos al arrepentimiento y al disfrute de la libertad de los espiritualmente libres. Estas circunstancias profundizaron la preocupación de San Pablo por los asuntos de los cristianos colosenses; comprendía todos los puntos de la situación, estaba muy consciente de la gravedad de los peligros con los que se veían amenazados y, como si estuviera personalmente presente en medio de ellos, les expresaba su más sincera simpatía en sus juicios y su profunda satisfacción. al enterarse de su firme adhesión a la verdad.

No es necesario estar cerca localmente para tener relaciones espirituales; Los océanos pueden rodar entre individuos cuyas almas participan en la más alta comunión. El alma está donde ama: allí dirige sus afectos, deseos y esperanzas.

2. Se regocijó en su fidelidad .— “Gozando y contemplando”. Como un espectador real de su orden y firmeza, su alma está llena de alegría. La expresión de su sincero interés en su estado y el elogio de su fidelidad los preparó para prestar atención a sus advertencias contra las seducciones de los falsos maestros y a sus exhortaciones a la perseverancia. Ninguna decepción es tan conmovedora como la que surge del fracaso de la labor cristiana, y ningún gozo es tan exquisito como el gozo del éxito.

El espectáculo de una Iglesia cristiana dispuesta en hermoso orden y fortalecida con el poder de una fe inquebrantablemente agresiva es un tema de gozo inefable para Dios, sus ángeles y todos los verdaderos ministros.

Lecciones. -

1. Se debe prestar atención tanto al estado externo como al interno de la Iglesia . 2. Mientras la Iglesia conserva su orden y estabilidad, es invulnerable .

3. Es motivo de alegría cuando la Iglesia mantiene fielmente las conquistas ya ganadas .