Ester 6:6-11

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 6:6 ] Cuando el rey hizo la pregunta, Amán pensó dentro de sí: ¿ A quién se deleitaría el rey en honrar más que a mí mismo?] Yendo más allá de mí, más que a mí mismo. Lange .

Ester 6:7 ] Amán se preparó rápidamente para dar una respuesta, y sin ninguna dificultad llamó una distinción u honor tras otro.

Ester 6:8 .] El manto real es uno que el rey ya ha usado. Por lo tanto, no una túnica ordinaria de estado, la llamada vestimenta mediana con la que solían aparecer el rey mismo, los príncipes principales entre los persas y aquellos a quienes el rey otorgaba tales vestiduras, sino una vestimenta costosa que era propiedad del soberano. él mismo.

La máxima nota de honor a la asignatura. También lo era el montar a caballo en el que había montado el rey, y cuya cabeza estaba adornada con una corona real. Traducimos literalmente; y un caballo en el que el rey suele montar, y en cuya cabeza está puesta una corona real. De hecho, no encontramos entre los escritores clásicos ningún testimonio de tal adorno del corcel real; pero la circunstancia no es en absoluto improbable, y parece corroborada por restos antiguos, ciertas esculturas asirias y persas antiguas que representan los caballos del rey, y aparentemente los de los príncipes, con adornos en la cabeza, que terminan en tres puntas, que pueden ser considerado como una especie de corona.— Keil (abreviado).

Ester 6:10 .] Este honor, entonces, el altivo Amán ahora se vio obligado a pagar al odiado judío. Que Mardoqueo era judío y estaba acostumbrado a sentarse en la puerta del rey podía ser bien conocido para él por los registros de la crónica del imperio o por los cortesanos, que le leían la historia y que, sin duda, también le habían dado otra información. respetando a Mardoqueo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 6:6 ; Ester 6:11

LA AUTO-FLAIDEZ QUE LLEVA A LA AUTOHUMILIACIÓN

EXTERIORMENTE, al menos la auto-adulación no siempre conduce a la auto-humillación. Pero no podemos ver y saber todo. No podemos percibir las amargas punzadas que debe soportar en silencio el engreído. En su paso por el tiempo, en su contacto con sus semejantes, recibe muchas puñaladas que debe ocultar. Y estas llagas ocultas suelen ser las más difíciles de soportar. Después de todo, la hierba de la humildad es un verdadero alivio para el corazón.

El hombre modesto puede que no tenga una gran posición en el mundo, pero lo más probable es que posea el inestimable tesoro del contentamiento. Ciertamente, no es probable que se encuentre en la humillante posición a la que se vio reducido al pobre Amán. Tarde o temprano, de una forma u otra, en el tiempo o en la eternidad, el orgullo va antes que la destrucción y el espíritu altivo antes de la caída. Seguramente es mejor ser de espíritu humilde con los humildes.

Es mejor sentarse con tranquila resignación con Mardoqueo en la puerta que ser objeto de esos grandes choques internos y de esos humillantes cambios externos que soportó el engreído Amán.

I. Una pregunta ingenua dirigida a la presunción. Y el rey le dijo: ¿Qué se hará al hombre a quien el rey desea honrar? Si podemos decirlo, hubo una torpeza intencionada o no intencionada en esta cuestión por parte del rey Asuero. La forma de la pregunta era precisamente esa forma calculada para sacar a relucir la creciente confianza en sí mismo de Hamán. La pregunta era ingeniosamente vaga y deja espacio para que Amán concluya que él mismo era el hombre a quien el rey se complacía en honrar.

Si la forma de la pregunta fue diseñada, si deliberadamente mantiene el nombre de Mardoqueo en el fondo, muestra una habilidad por parte del rey que la historia no nos prepara para esperar. Sin embargo, era una forma natural de tomar la pregunta; y la simple franqueza es a menudo el modo más directo de derrotar los planes de los astutos y vanidosos. Así fue en este caso. El lujoso monarca demostró ser más que un rival para el astuto político. Sin embargo, bien podemos suponer que el monarca se sintió conmovido por la corriente de los acontecimientos. La forma de la pregunta no era meramente de la propia forma del rey. Había una mente superior sugiriendo.

II. El razonamiento de la vanidad. Un corazón engreído es una mala guía en las coyunturas críticas. Esta fue una crisis en la historia de Amán y, desafortunadamente para él, escuchó el razonamiento vacío de un corazón engreído. La vanidad de Amán le impidió llegar a una conclusión correcta. Algunas de las premisas estaban ocultas a Amán y, por lo tanto, no estaba en condiciones de construir un silogismo perfecto.

Debería haberse preguntado si las premisas de que he ocupado un lugar alto en la corte, de que he conseguido un edicto contra los judíos, de que Mardoqueo todavía está sentado a la puerta del rey descuidado, son suficientes para justificarme al concluir que soy el hombre a quien el rey más se complacerá en honrar? Una naturaleza engreída puede estudiar todos los libros de lógica que jamás se hayan escrito, pero sus razonamientos para todos los que seguramente serán defectuosos.

Los lógicos a veces hablan de un razonamiento vicioso; de este tipo de razonamiento será culpable un engreído. Para ser un razonador correcto debe haber una mente despejada y también, y quizás mucho más, un corazón despejado. Los errores de la cabeza surgen con mayor frecuencia de fallas del corazón. Presta atención a ti mismo, y luego a la doctrina: como un hombre piensa en su corazón, así es él. Cam en el pensamiento en su corazón, ¿A quién se deleitaría el rey en honrar más que a mí mismo? Por supuesto no.

En este momento, el yo era con Amán la suma total del universo. ¿Es el pobre Amán el único que se eleva a una posición falsa, de la que cae con espantosa ruina? Por desgracia, para muchos hombres el yo es el mundo. Hay demasiada vanidad en todo. Que haya un verdadero amor propio, pero que no degenere en egoísmo.

III. La respuesta de la vanidad. Es una respuesta sin escrúpulos y tonta. Amán aquí parece apuntar a los honores reales. Prácticamente fue culpable de traición. Ahora pide que se le asignen honores reales. Exteriormente, esto no podría ser acusado contra él, porque podría haber suplicado, pero aún no conozco al hombre a quien el rey se complacerá en honrar. Y podría no haber sido tan claro para el rey y para los oyentes, a quienes Amán se refería como lo es para nosotros que ahora leemos todo el relato con la tranquilidad de investigadores sin prejuicios.

Si Amán hubiera pensado en otro yo además de él mismo que probablemente recibiría estos honores, no habría sido tan generoso en su descripción de lo que debería hacerse. ¡Cuán generosos somos en gastos cuando yo mismo, nosotros mismos, somos objeto de consideración! Cuán ahorrativos y parsimoniosos nos volvemos cuando tenemos que considerar las demandas de otros yoes. El yo dice: Mira a cada hombre en sus propias cosas. El yo pide para sí la vestimenta real, el caballo real, la corona real, la procesión y proclamación reales.

Yo prácticamente dice: Todo esto para mí y la horca para Mardoqueo. ¿No es esta una figura solemne? ¿Qué tan difícil sería para el juez dictar sentencia sobre el criminal si pudiera hacer que su yo ocupara el lugar del yo del criminal? El mundo se alteraría mucho para mejor si cada hombre pudiera considerar adecuadamente las demandas de los demás. ¿Cuánto tiempo pasará antes de que el mundo practique prácticamente el mandato: no mires cada uno por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás? Aquí la presunción apunta a la subversión de la supremacía real.

Hay mucho engreimiento en la base del republicanismo. La presunción no cree en honrar a todos los hombres y temer al rey. ¿Y no hay mucha vanidad en la infidelidad? ¿No hay un esfuerzo por destruir la supremacía divina? El orgullo y la osadía de la presunción son insufribles. Derrocaría tronos. Si fuera posible, superaría el trono y la monarquía de Dios mismo.

IV. El terrible golpe a la vanidad. Podemos suponer fácilmente que la orden que ahora el rey le dio a Amán fue más irritante que la cuerda que le pusieron alrededor del cuello cuando lo colgaron de la horca. ¡Qué irritante es que los honores que me había propuesto para mí fueran otorgados a otro, y ese otro al hombre que más odio, el hombre cuya destrucción he planeado con más seriedad! El rey le dijo a Amán que se diera prisa. ¡Qué mando tan duro! Darme prisa es una tarea difícil cuando tengo que llevar a cabo mi viaje con el corazón roto, la naturaleza decepcionada, las esperanzas arruinadas, las perspectivas arruinadas; apresurarme cuando en mí mismo debo cargar con las horribles ruinas de ese hermoso castillo que acabo de construir con tanta habilidad y trabajo.

¡Date prisa en honrar al hombre que más he odiado! Amar a tus enemigos es el precepto del evangelio. ¿Dónde está el cristiano que se apresura a honrar a su enemigo? Ten piedad, entonces, del desdichado Amán si los hilos de su corazón se rompen y se rompen mientras se esfuerza por cumplir las órdenes del rey. ¡Oh! ¡Vaciarse de egoísmo, para yacer a los pies de la cruz! nos salvará de muchos golpes duros. Agáchate si no quieres ser herido. No pienses demasiado en ti mismo.

V. La humillante condición de la vanidad. La condición más humillante en la que fue puesto Amán fue, no cuando colgó en la horca, sino cuando marchó por las calles de la ciudad al lado de Mardoqueo, y proclamó ante él: Así se hará al hombre a quien el el rey se deleita en honrar. El justo ahora es exaltado, el inicuo es degradado. La ciudad bien puede regocijarse.

La verdad, como Mardoqueo, puede estar desatendida durante mucho tiempo; la falsedad, como Amán, puede triunfar. Pero la condición debe revertirse. La verdad será levantada de su degradación, vestida con su ropa real, e incluso la falsedad se verá obligada a ministrar el honor de la verdad y proclamar sus glorias. También debe llegar el tiempo en que Jesús cabalgará con ropa real, y sus enemigos se unirán en la proclamación: Este es el hombre a quien el universo se deleita en honrar. Busquen ser amigos del rey Jesús ahora, y luego, en el día de su gloriosa aparición, no seremos contados entre los humillados por su triunfo.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Ester 6:6 ; Ester 6:11

De todos los problemas, el más grande es el de un corazón orgulloso. Para Amán fue una gran molestia conducir el caballo de Mardoqueo, lo que otro hombre no habría pensado así; mover una pajita molesta a la carne orgullosa. Primero o último, la abnegación y la victoria sobre nosotros mismos es absolutamente necesaria; de lo contrario, la fe, que es una gracia que requiere abnegación, nunca entrará en el alma y gobernará allí . Sibbes .

La presunción, la obstinación y el egoísmo son tres males vergonzosos y dañinos que han hundido a muchos en la ruina. Las personas mundanas buscan su mayor bien en la pompa y apariencia externas. El amor propio se apropia de todas las cosas y no concede nada al prójimo. Los hombres buscan el honor perecedero; ¡Ojalá se esforzaran diligentemente por el honor imperecedero y la gloria del cielo! La manera de los consejeros malvados es, cuando a los arrogantes les va demasiado bien, incitarlos a la venganza; pero si algo imprevisto los frena, los lleva a la desesperación. Dios es el mismo siempre; Él puede hacer que ni la tierra ni el infierno prevalezcan contra nosotros. Los malvados son la destrucción más cercana cuando se consideran más lejos de ella . Starke .

La ambición (como dicen del cocodrilo) crece mientras vive; y el amor propio, como el buen estómago, atrae hacia sí el alimento que le gusta y desecha lo que le ofende. Hace irrazonables a los hombres y les enseña a voltear el vidrio para verse más grandes, otros más pequeños que ellos. Herodoto relata que después de que los griegos vencieron a Jerjes y a sus persas y se unieron para repartir el botín, cuando se planteó la cuestión de quién de todos los comandantes había merecido la mejor recompensa, ninguno cedería ante otro, sino todo hombre pensaba que era el mejor y más merecedor que nadie.

En la batalla de Belgrado, donde Mahoma, el gran turco, fue golpeado y expulsado del campo, Capistranus y Huniades fueron los jefes allí, y aunque ambos escribieron la relación del trabajo de ese día, ninguno de ellos ni siquiera una vez mencionó al otro, pero cada uno se tomó todo el elogio para sí mismo. Amán, aunque indigno del más mínimo respeto, se considera a sí mismo más digno de los mayores honores y, por lo tanto, se asegurará de no ser ningún tacaño al aconsejar aquellas ceremonias de honor que presume destinadas a su propia persona. Trapp .

La ambición puede levantar torretas en emulación del cielo y la vanagloria construir castillos en el aire, pero no deben tener techo, ya que estos últimos no deben tener cimientos. Felipe amenazó a los lacedemonios de que, al entrar en su país, los extinguiría por completo. No le escribieron otra respuesta que si (si); es decir, era una condición bien puesta, porque nunca le agradaría ir allí . Adams .

Amán prestó a Mardoqueo cuatro servicios distintos. Primero, fue su peluquero, porque lo afeitó y lo ungió; en segundo lugar, era su ayuda de cámara, porque lo atendió en el baño; en tercer lugar, era su lacayo, porque conducía el caballo que montaba Mardoqueo; en cuarto lugar, era su trompetista, porque proclamó delante de él: Así se hará al hombre a quien el rey desea honrar . Talmud .

¡A ti mismo, Amán! Aunque lo que pueda agradarte a ti mismo, difícilmente será tan agradable para otro. ¡Lástima por el “príncipe más noble”, y es posible que Amán haya tenido a la vista a alguien a quien hubiera querido poner a sus pies, que debería ser designado para ejecutar lo que tú debías prescribir como mandamiento del rey! No había honor ni distinción lo suficientemente elevados para él, ni ningún servicio demasiado servil que no le hubiera hecho otro.

"La vestimenta real", que significaba la hermosa vestimenta exterior del rey, que, de acuerdo con la ley persa, era un crimen capital usar sin su consentimiento; el caballo en el que el rey estaba acostumbrado a "montar", bueno conocido tanto por su excelencia como por sus peculiares adornos y ornamentos, - "la corona real", probablemente una tiara tan elevada como la ha descrito un escritor oriental, "compuesta enteramente de diamantes, perlas, rubíes y esmeraldas engastados densamente, tan exquisitamente dispuestos como para formar una mezcla de los colores más hermosos en la luz brillante reflejada de su superficie ", - iban a ser traídos, y" uno de los príncipes más nobles del rey "debía actuar como su sirviente, vistiéndolo con su túnica, colocando la corona sobre su cabeza, y cuando estaba montado,para ir —con las riendas en la mano— por la ciudad proclamando delante de él: “Así se hará al hombre a quien el rey desea honrar.

“
La intensa vanidad y el desfile de los consejos de Amán al rey pueden mover nuestro desprecio, pero debemos recordar que él estaba eligiendo por sí mismo . Hay muchos otros que, si tan sólo pusieran en palabras sus deseos, pedirían cosas tan tontas y absurdas. En todos los casos revelarían la pasión dominante de sus corazones, y si resultaba ser mundana o sensual, lo que se deseaba en gran medida sólo, si se concedía, la maduraría y perjudicaría al receptor.

A veces hay murmuraciones secretas de que Dios no deja que cada hombre elija su propia porción, pero si tan sólo conociéramos mejor nuestras propias disposiciones y los principios malvados dentro de nosotros que requieren ser controlados y superados, deberíamos tener una razón mucho mayor para la gratitud. que Dios retiene nuestra porción terrenal bajo su propio cuidado y asignación. Especialmente cuando tomamos en cuenta nuestra disciplina y preparación para la eternidad, seríamos los peores en aconsejarnos sobre lo que sería mejor para nosotros.

Un Amán elegiría lo que ministraría a su orgullo, un Demas a su mundanalidad, otro y otro a las concupiscencias aún más bajas, y el alma quedaría, como un templo en ruinas, cada vez más desolado e infestado, en una eternidad. cada vez más, con lo que era vil y repugnante. Por el bien de nuestra paz presente y esperanza futura, deberíamos regocijarnos más bien en la elección de Dios: “Encomienda a Jehová tu camino, confía también en él, y él lo hará”.

Cuando un intrigante egoísta mundano es llevado a la pobreza y al castigo, la simpatía por él tiende a brotar en algunos pechos. Ponen al hombre en primer plano, y su miserable situación los conmueve y se compadece. Pero, ¿qué hay de aquellos a quienes en su corazón había arruinado? ¿Las viudas y los niños cuyas ganancias habría captado con avidez y utilizado para sus propios fines egoístas? La cama que haría para los demás seguramente es lo suficientemente buena para que él se acueste.

Simplemente cambiar de lugar con sus víctimas previstas es un trato misericordioso en la providencia, en la medida en que está calculado para convencer de malas acciones personales y para llevar al arrepentimiento si el hombre no se ha colocado más allá de él. Amán hizo que se aplicara esta justicia. a él. Habría degradado a uno de "los príncipes más nobles del rey", haciéndolo su ayuda de cámara y proclamador público de su propia alabanza por las calles de Shushan.

Su egoísmo lo cegaba al sufrimiento y la mortificación que el procedimiento infligiría a otro. Pero ¡ah! ¡Qué repugnancia de sentimiento debió haber experimentado cuando el rey le ordenó cambiar de lugar con ese otro! convertirse él mismo en un esclavo humilde, poniéndole el manto real y la corona; y mientras monta en el caballo del rey, se obligó a caminar a la cabeza y alabar al otro.

El mayor dolor fue que el hombre que fue declarado digno de ocupar el lugar que había rendido para sí mismo era "Mardoqueo el judío"; el hombre que le había negado el homenaje en la puerta del rey debía recibir homenaje de él mismo en las vías públicas. ; y el mismo para quien había provisto una horca era para que sus propias manos le pusieran una corona en la cabeza. Fue lamentable. Y como ahora lo vemos ejecutando la orden del rey, a la que sabía que sería en vano oponerse, la conmiseración y la compasión por él pueden sesgar nuestro juicio.

Qué abatido y desamparado debió haber parecido. Cómo las palabras de la proclamación deben haber tragado saliva en su garganta. Cómo debió de haber bajado la cabeza y desviado las miradas de asombro de la gente. Aún así, solo había cambiado de lugar con "el príncipe más noble", a quien hubiera sometido cruelmente a la misma prueba. Que el egoísmo coseche lo que sembró para otro no es en modo alguno un castigo desigual.

Puede ser severo, pero no más de lo que este egoísmo intenso no habría tenido en cuenta nada si se hubiera prescrito para un igual. ¡Oh, no, ni siquiera podemos compadecerte, Amán! Si hubiera sido usted mismo quien hubiera sido ataviado con túnica y coronado, y conducido regiamente por las calles montado en el caballo del rey, se habría asegurado de que Mardoqueo hubiera sido colgado en la horca, y uno de "los príncipes más nobles del rey" lo habría hecho. sido degradado para ministrar a tu orgullo y egoísmo.— McEwan .

Esta es una gran infelicidad que acompaña a las actividades mundanas, que no hay proporción entre el placer del éxito y el dolor de la decepción. ¡Qué insatisfactorio habría sido para Amán el uso de ornamentos reales durante una pequeña parte del día, y todos los demás honores que esperaba disfrutar sólo por unos momentos! Difícilmente podemos suponer que el placer de esta fiesta para su vanidad hubiera durado más que una noche o una semana.

Pero cuán terrible golpe le dio al oír que el hombre a quien odiaba mortalmente era el hombre a quien el rey se complacía en honrar; que iba a ser investido con esa pompa real que él mismo miraba, como la perfección de la felicidad, y que debía convertirse en el sirviente de ese hombre para quien había erigido una horca de cincuenta codos de altura. ¡Qué exquisita miseria, si hubiera vivido para soportarla, debió haber sido su porción, ante el doloroso recuerdo de su propia desgracia, cuando la erección de ese elevado patíbulo dio a conocer a toda la ciudad el colmo de sus esperanzas y la amargura de su desilusión! !
“No falte nada”, dijo el rey, “de todo lo que has dicho.

”—Él no contaba con honores demasiado grandes para su benefactor. Él compensaría con su generosidad el tiempo que Mardoqueo había vivido sin recompensa y sin honra. Si hemos descuidado hacer el bien cuando deberíamos haberlo hecho, usemos doble diligencia al hacerlo, al menos mientras nos quede tiempo para reparar nuestras omisiones.

Entonces tomó a Amán la ropa y el caballo, vistió a Mardoqueo, lo llevó a caballo por la plaza de la ciudad y proclamó delante de él: Así se hará al hombre a quien el rey desea honrar . ¿Se quejan de que deben negarse a sí mismos y tomar su cruz siguiendo a Cristo? Pero, ¿quién es el hombre que está exento de problemas, o el hombre que no encuentra necesario negarse a sí mismo en muchas ocasiones? ¿Y no es mejor negarnos a nosotros mismos por Cristo que negarnos a nosotros mismos por cualquier objeto terrenal? Ves que Amán, grande como era en la corte de Asuero, debe servir a Mardoqueo como su laca, y realizarle aquellos servicios que a Amán mismo le parecían los más gloriosos de todos los demás, cuando hubiera dado miles de oro y plata. por una orden para matarlo.

Los más grandes príncipes terrenales a menudo deben hacer cosas desagradables u omitir cosas agradables para sí mismos para obtener una ventaja temporal, o incluso sin la perspectiva de una ventaja. ¿Qué ganaría Amán con Mardoqueo, o con Asuero, por hacer lo que no podía hacer sin la más extrema desgana? Pero el menor caso de abnegación por causa de Cristo será acompañado de una gran recompensa, digna de la generosidad del Dador.

Mardoqueo era demasiado sabio para valorar esos honores infantiles que le parecían tan gloriosos a Amán. Indudablemente, quedó asombrado cuando Amán le llevó las túnicas reales y el caballo real. Pero era necesario que él obedeciera a la voluntad del rey; y sin duda vio la mano bondadosa de Dios en lo que le hicieron. Mardoqueo tuvo más sagacidad que los amigos de Amán, quienes vieron la caída de Amán ante Mardoqueo el judío, presagiada por este caso de su humillación.

Jacob vio el amor de Dios en el rostro de su enemigo reconciliado. Mardoqueo vio el favor de Dios en los servicios renuentes realizados por un enemigo tan lleno de malicia como siempre, y se sintió alentado por los albores de esa liberación de su nación por la que había estado orando y esperando . — Lawson .

Como dije en una conferencia anterior, soy reacio a ofrecer mi propia conjetura sobre un tema al que tantos eruditos han dedicado su trabajo; pero me parece que esta propuesta de Amán tiene un significado que no se ha observado comúnmente. Conocedor como estaba de la tenencia peligrosa y resbaladiza de un favorito en una corte oriental, ¿qué objeto podía tener al desear que se le permitiera, durante una breve hora, actuar como rey, ataviado con las túnicas de estado de su amo, con la corona de Persia en su cabeza, y desfilaron por las calles de la ciudad sobre el caballo real? Y esta extraña fantasía se vuelve aún más extraña cuando recordamos que estos honores fueron considerados tan divinos y sagrados por los persas, que asumir una imitación de cualquiera de ellos, sin la orden expresa del rey,

La verdadera explicación de la propuesta de Amán me parece que es la siguiente: que él realmente aspiraba a la soberanía de Persia y estaba meditando en un atentado contra el trono de su amo. Su riqueza era incalculable y su poder ya era casi ilimitado y supremo. Todo lo que, al parecer, le faltaba para su felicidad era que se engalanara con las insignias externas y los símbolos de la realeza: un deseo muy improbable de entretener a cualquier hombre que no aspirara a la realeza misma.

En esos países, los pasos de un trono a un calabozo eran a menudo pocos, y la transferencia de la corona del príncipe a uno de sus nobles o favoritos a veces no era más que el trabajo de unas pocas horas. Tampoco es en absoluto improbable que la increíble presunción y presunción de este hombre vanaglorioso haya malinterpretado hasta ahora los extraordinarios favores que Ester ahora le derramaba sobre él, como para llevarlo a imaginar que la reina misma no se arrepentiría del cambio.

Los que se admiran a sí mismos son en general engañadores a sí mismos. Si estas suposiciones son justas, arrojarán mucha luz tanto sobre la respuesta de Amán como sobre lo que siguió poco después.
Pero, cualesquiera que fueran sus motivos, es casi imposible concebir el horror y el asombro que debió haber sentido ante la respuesta del rey. Si el suelo se hubiera abierto bajo sus pies, difícilmente se habría sentido más consternado que cuando los tonos claros y espantosos de esa voz, que pocos oyeron sin temblar, salieron del santuario en el que el gran rey se sentó consagrado, y el desdichado escuchó. a esas palabras memorables que resonaron en el toque de su ambición.

“Date prisa, toma el vestido y el caballo, como has dicho, y hazlo así con Mardoqueo el judío, que está sentado a la puerta del rey; nada falte de todo lo que has dicho”. “Mardoqueo el judío” - “Que está sentado a la puerta del rey” - “Como has dicho” - Fue una agonía. Fue una locura. Cada sílaba dejaba una flecha envenenada que le dolía en el corazón. Pero escuchó y obedeció sin un murmullo: maravillosa ilustración del dominio propio que podía asumir un hombre de tales pasiones, así como de la abyecta sumisión con la que se había ganado el favor de su amo.

Pero, ¿quién puede formarse una idea de las torturas que Hamán debe haber soportado mientras ejecutaba tal orden? De qué amargos reproches debió cargarse por haber dado tal consejo, sin antes tomar la precaución de preguntar el nombre de la persona a quien el rey quería honrar. Nunca la necedad fue castigada más adecuadamente. Que él, Amán, se viera obligado a destacar, de entre la multitud de asombrados cortesanos, el objeto de su aborrecimiento y aborrecimiento por este incomparable honor y distinción; que, públicamente, y ante los ojos de tantos que, bien sabía, se regocijarían por su humillación, se viera obligado, con sus propias manos, a adornar al detestado judío con todas las glorias de ese esplendor real que él codiciaba. él mismo; que se viera obligado a esperar como un laca a las riendas de su caballo, y en medio de las burlas de las multitudes, que sabían perfectamente cuánto odiaba a Mardoqueo, y con qué desprecio lo había desafiado Mardoqueo, para proclamar con sus propios labios que éste era el hombre a quien el rey se complacía en honrar; y mientras caminaba, mientras miles se inclinaban y postraban, no ante él, sino ante Mardoqueo, para saber que él mismo era el inventor, consejero y ejecutor de todo este odioso desfile, era un castigo tan exquisita, tan justa, tan absolutamente más allá del poder del hombre haberla inventado, que casi nadie podía evitar ver en ella la mano de la Providencia y la advertencia de un destino venidero.Crosthwaite .

Hay un poder creciente en el mal (como de hecho también lo hay en el bien), en vista del cual no podemos estar demasiado alerta y ansiosos, no sea que de ninguna manera caigamos bajo su poder. Recuerde que su poder es muy silencioso y gentil en general en sus operaciones. El uso de metáforas fuertes para significar el crecimiento del mal puede inducirnos a error y engañarnos; y la contemplación de casos humanos muy fuertes como este de Amán es lo suficientemente apta para tener el mismo efecto.

El crecimiento del mal: no lo imagines junto a las aguas del Niágara que se precipitan por los rápidos y se precipitan por el borde en la plenitud del océano. Tome más bien una planta o un árbol esbelto en su jardín, que recién ha comenzado a crecer: allí está en la luz del sol de la mañana; allí está en el rocío de la tarde. Nunca viaja, nunca se sumerge, nunca ruge. Está creciendo, y eso es suficiente. Así que no mires a Amán tambaleándose por la vertiginosa eminencia que está tratando de escalar y cayendo de allí, como lo hizo Satanás desde el cielo.

Pero mire a un hombre que crece en perfecta tranquilidad, que no le importa crecer en la bondad real, sin miedo a crecer en el mal, y ahí tiene la imagen que sería para nosotros, si pudiéramos ver las cosas como son. , tan alarmante como cualquier otro. Cualquier cosa puede salir de eso: Amán, Ahitophel, Judas Iscariote.

Aquí está la fuerza, y aquí está la idoneidad del Evangelio, y aquí su inestimable preciosidad: que llega a la raíz de todo mal en el hombre. Es una regeneración, una renovación, una vivificación, una redención; cuando llega al poder, es la muerte del principio del mal interior, considerado como el poder reinante de la vida. "Estamos crucificados con Cristo"; y con Cristo logramos “la resurrección de los muertos.

Oh, feliz cambio que nos pone para siempre en el bando ganador, que nos da la promesa y la seguridad de la victoria eterna por el logro de la bondad eterna. ¿Es maravilloso que exhortemos a los hombres pecadores a que huyan a él y que confíen en él hasta lo sumo? En él estamos en la fuerza inquebrantable, en la pureza perfecta, en el amor infinito y, por lo tanto, en la eterna bienaventuranza. Dr. Raleigh .