Génesis 27:30-40

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 27:39 . Tu morada será de la grosura de la tierra, y del rocío del cielo que viene de arriba.] La preposición se usa aquí en un sentido privativo , aparte de la grosura de la tierra, etc. contrario a aquello por lo que el AV los rinde. Esaú habitaría en la tierra árida de Idumea, lejos de la fertilidad de la suerte de su hermano.

Los viajeros dicen que Edom es probablemente la tierra más desolada y estéril del mundo. No hay palabras que puedan describir con mayor precisión los hábitos de sus habitantes que los de vivir por su espada, existiendo como ladrones y libertinos ”. ( Alford .) -

Génesis 27:40 . Y sucederá que cuando tengas el dominio, quebrantarás el yugo de tu cuello. ] “Los edomitas iban a ser subyugados por Israel, pero con el tiempo afirmarían su libertad y lograrían sacudirse el yugo. Esto lo hicieron durante el reinado de Joram. (2 Reyes 8:20 .

) Fueron hundidos de nuevo por Amasías. ( 2 Reyes 14:7 ; 2 Crónicas 25:11 .) En los últimos días del reino de Judá, los edomitas fueron motivo de disgusto. ( 2 Crónicas 28:17 . ”) ( Alford .) -

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 27:30

ESAU DECEPCIONADO POR SU BENDICIÓN

I. Está abrumado por un dolor desgarrador. Había comprado la sabrosa carne, se la llevó a su padre y se preparó para recibir la codiciada bendición. Cuando descubrió que su hermano ya había obtenido esa bendición mediante la traición, "lloró con un grito grande y muy amargo, y dijo a su padre: Bendíceme, también a mí, padre mío". Su dolor es tan repentino y abrumador que no puede asimilar todos los tristes hechos de su posición. Vagamente espera que haya alguna forma de escapar de la dificultad. ¡Seguramente alguna bendición, a todo riesgo, debe reservarse para él!

II. Remite sus errores a su verdadero autor . Su hermano Jacob, que le había quitado su primogenitura, ahora le había quitado su bendición. ( Génesis 27:36 .) Es cierto que Esaú había intercambiado libremente su primogenitura por un potaje, pero la transacción fue incorrecta, porque Jacob se aprovechó de la necesidad de su hermano. El pobre Esaú se sintió víctima de un engañador conocido y practicado.

III. Le suplica patéticamente a su padre. "Y él dijo: ¿No me has reservado una bendición?" Sintió que debía haber algo de ayuda para él, algunas profundidades de recursos en el corazón de su padre que aún no habían sido probadas. Este sentimiento es casi parecido a esa fe que no se acobarda ante imposibilidades, e incluso esperanzas contra la esperanza.

IV. Está contento con una bendición inferior. La bendición superior ya se había pronunciado sobre otro y era irrevocable. “Sí, y será bendecido”, dijo su padre. Esaú no puede esperar ahora la mayor bendición. Puede que tenga las migajas de la mesa, pero no el pan de los niños. La bendición pronunciada sobre él por su padre incluía muchas cosas buenas en sí mismas, pero las más elevadas y mejores están ausentes.

Se le prometió aumento, prosperidad, preeminencia y fama en la guerra. Pero con esto debe mezclarse la amarga porción de la servidumbre a su hermano. A veces lograría el dominio y rompería el yugo de su cuello, pero solo obtendría una breve victoria y tendría que volver de nuevo a la sujeción. ( Génesis 27:39 .) En el mejor de los casos, la porción de Esaú solo puede describirse como las bendiciones de Dios sin Dios. Nada del cielo entra en él.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 27:30 . Esaú preparó el plato y se lo llevó a su padre, y reclamó la bendición en términos muy similares a los que usó Jacob. Esaú debe haber recordado cómo se había separado de su primogenitura a Jacob y, por lo tanto, en su conciencia no podía estar del todo desprevenido para el descubrimiento de su pérdida.

Esaú es demasiado tarde. Isaac debe haber sido herido por un sentido de su propio pecado en su preferencia carnal por Esaú, contrario a todas las indicaciones del placer Divino. También sintió que esta bendición patriarcal era como la dirección Divina y no por una preferencia personal, y se encontró extrañamente controlado y anulado por la mano Divina .— ( Jacobus. )

Génesis 27:33 . Sus emociones fueron absolutamente abrumadoras. Por un lado, no podía dejar de sentir un grado de justa indignación ante la imposición que se le había practicado, sobre todo al recordar las precauciones que había tomado para no ser así engañado; sin embargo, por otro lado, un momento de reflexión lo convencería de que la transferencia de la bendición debió haber sido “del Señor” y, en consecuencia, que había estado actuando todo el tiempo en contra de Su voluntad al tratar de obtenerlo de otra manera.

Dos de esas consideraciones que se precipitan en su mente a la vez, como dos impetuosas contracorrientes que se juntan, explican suficientemente sus sentimientos, especialmente cuando agregamos su conciencia de la naturaleza irrevocable de la bendición y las trascendentales consecuencias que se le atribuyen. Pero aunque le molesta la sutileza de Jacob y la falta de bondad de Rebeca, reconoce y acepta la voluntad de Dios.

La bendición que pronunció sin saberlo, y que sabe que es irrevocable, confirma deliberada y solemnemente: "Lo he bendecido, sí, y será bendecido". Sus sentimientos, quizás, no serían expresados ​​inadecuadamente por el lenguaje de Balaam, “Dios no es hombre para que mienta”, etc. ( Números 33:19 ).

Por eso el Apóstol nos dice que “Esaú no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó con lágrimas en los ojos”; es decir, no encontró lugar para el arrepentimiento o el cambio de propósito en su padre, no pudo convencerlo de que invertir la palabra que había salido de sus labios .— ( Bush. )

Si algo puede excusar la desviación de una promesa, Isaac podría haber sido excusado en este caso; porque en verdad no se lo prometió a Jacob, aunque Jacob estuvo delante de él. Honestamente pensó que estaba hablando con su primogénito; y, sin embargo, tal vez en parte enseñado a ser escrupulosamente escrupuloso por la reprimenda que había recibido de Abimilech en sus primeros años de vida, sintiendo en parte que no había sido más que un instrumento en las manos de Dios, sintió que una santidad misteriosa e irrevocable pertenecía a su palabra una vez pasada; y dijo: “Sí, y será bendecido.

”El jesuitismo entre nosotros ha comenzado a alterar el carácter sagrado de una promesa. Los hombres cambian de credo y se creen absueltos de promesas pasadas; el miembro de la Iglesia de Roma ya no está obligado a hacer lo que estipuló el miembro de la Iglesia de Inglaterra. También podría el rey negarse a cumplir las promesas o pagar las deudas del príncipe que alguna vez fue. Por lo tanto, reflexionemos sobre textos como estos.

Tenga cuidado y tenga cuidado de no comprometerse con nada; pero el dinero que una vez prometió, la oferta que hizo una vez es irrevocable, ya no es suyo, se lo pasa tanto como si se lo hubiera dado .— ( Robertson ) .

Aunque las palabras y acciones de las partes en esta transacción se basaron en una falsedad, se obtuvo una verdadera bendición. A través de todos los propósitos y planes malvados de los hombres, Dios realiza sus grandes designios.
Tembló por la vívida aprensión que repentinamente cruzó su mente por la presencia del Señor y el poder del Señor, y no por la ira, la ansiedad, el terror o la consternación en blanco; aunque tales emociones bien podrían agitar su pecho.

Tenía un sentido sorprendente de la interposición de ese Dios sin cuya autorización se había propuesto realizar el acto profético solemne que iba a cerrar su ministerio patriarcal, y contra cuya voluntad abierta y revelada había estado, en la medida de su propia intención. ir, realmente realizándolo. Todo su cuerpo recibe un impacto. Las escamas cayeron de sus ojos, los ojos de su alma que habían sido cegados incluso más que los ojos apagados de su cuerpo. Él despierta como de un sueño, y siente que seguramente el Señor está aquí, aunque sabía que no .- ( Candlish. )

Génesis 27:34 . Cuando Esaú vendió su primogenitura, entonces no sabía lo que había perdido, pero ahora todo le ha sido devuelto. Aquellos que eligen el mundo presente para su porción y rechazan la oferta de la vida eterna no saben lo que pierden, pero debe llegar el momento en que lo sabrán para su dolor.

La venganza se despierta repentinamente para asustar a los hombres cuando el pecado que la provocó ha sido olvidado hace mucho tiempo.
¿Por qué no lloró más a su hermano por el potaje que a Isaac por una bendición? Si no hubiera vendido entonces, no habría necesitado comprar ahora. Es justo que Dios nos niegue esos favores que nos descuidamos en guardar y que infravaloramos al disfrutarlos. ¡Cuán feliz es conocer los tiempos de la gracia y no descuidarlos! ¡Qué desesperación haberlos conocido y descuidado! Estas lágrimas son tardías y falsas .— ( Bp. Hall. )

En medio de todos sus lamentos, no hubo verdadera contrición, ningún dolor piadoso en el corazón, sino sólo decepción y aflicción por su pérdida. No encontramos en ese momento ninguna autocondena, ninguna confesión de su pecado; pero solo una acusación severa de su hermano, como si él solo fuera el culpable de lo sucedido. Tampoco da ninguna prueba de haber sido un verdadero arrepentido después, porque su corazón estaba evidentemente lleno de rabia y enemistad hacia su hermano, bajo cuya influencia determina, en una oportunidad adecuada, poner fin a su vida. Todo esto muestra un estado mental lo más alejado posible del arrepentimiento sincero .— ( Bush. )

No lloró por su pecado al vender la primogenitura, sino por su pérdida al perder la bendición; aunque habiendo vendido la primogenitura, no tenía derecho a la bendición. Este es el disfraz de lo que no es dorado. Llora, Perrii, no Peccavi. Si "aúlla" sobre su cama ( Oseas 7:14 ), es por maíz y aceite, como un perro aúlla atado para la cena. Nunca le preocupa que un Dios bueno se sienta ofendido, lo cual, para un corazón honesto, es la causa principal del mayor dolor .— ( Trapp. )

El pecador privado de los privilegios de la Iglesia aún puede reclamar a Dios como su Padre. Todavía le quedan el arrepentimiento y la oración, y un camino de regreso.

Génesis 27:35 . No se puede negar que hubo algún fundamento para las reflexiones arrojadas sobre Jacob. De hecho, había actuado como un suplantador de una manera totalmente injustificable; aún así, la declaración fue exagerada. Esaú no estaba justificado al decir: “Me quitó mi primogenitura”, como si se la hubiera robado, porque la rendición fue su propio acto voluntario. Se separó de él porque prácticamente lo despreció. Pero no es raro que los hombres actúen como si acusar a otros fuera el modo más eficaz de justificarse a sí mismos. ( Bush. )

"¿No me has reservado una bendición?" es una oración que aquellos que han despreciado su primogenitura y justamente la han perdido, todavía pueden dirigir al Padre Infinito.

Génesis 27:37 . Isaac, al usar este lenguaje, no debe considerarse como una forma de dar rienda suelta a un espíritu autosuficiente o autocomplaciente, es el estilo profético ordinario. A menudo se dice que los hombres que hablan por inspiración hacen lo que simplemente anuncian que se hará .— ( Bush. )

Génesis 27:38 . Estas palabras, tomadas por sí mismas, sin hacer referencia al carácter de quien las pronunció, no son ni buenas ni malas. Si Esaú solo hubiera querido decir esto: Dios tiene muchas bendiciones, de varios tipos; y mirando alrededor del círculo de mis recursos percibo un principio de compensación, de modo que lo que pierdo en un departamento lo gano en otro; Me contentaré con recibir una segunda bendición cuando no pueda tener la primera: Esaú no habría dicho nada que no fuera digno de alabanza y religioso.

Sólo habría expresado lo que hizo la mujer sirofénica, que observó que aunque en este mundo algunos tienen las ventajas de los niños, mientras que otros son tan poco favorecidos como los perros, los perros tienen las migajas compensatorias. Las ventajas superiores no llevan consigo la salvación ni la superioridad moral, necesariamente; ni los inferiores acarrean reprobación. Pero no fue en absoluto con este espíritu que Esaú habló.

El suyo era el espíritu quejumbroso del hombre que se queja porque otros son más favorecidos que él, el espíritu del hijo mayor en la parábola, "nunca me diste un hijo". Este personaje transformó las desventajas externas en una verdadera maldición. Porque, repito, las desventajas son en sí mismas sólo un medio para alcanzar una excelencia más brillante. Pero si a los talentos inferiores añadimos la pereza, y a la pobreza la envidia y el descontento, ya la salud debilitada la quejumbrosa, entonces nosotros mismos hemos convertido la no elección en reprobación; y estamos doblemente maldecidos, maldecidos por la inferioridad tanto interna como externa— ( Robertson ) .

Génesis 27:39 . Finalmente, en respuesta al suplicante que llora, le otorga una bendición característica. La preposición es la misma que en la bendición de Jacob. Pero allí, después de un verbo de dar, tenía sentido partitivo; aquí, después de un sustantivo de lugar, denota distancia o separación (por ejemplo, Proverbios 20:3 ).

La vida pastoral ha sido desagradable para Esaú, y así será con su raza. Por consiguiente, la tierra de Edom era un desierto comparativo ( Malaquías 1:3 ) .— ( Murphy. )

En esta doble bendición, por supuesto, los destinos de Israel y Edom están prefigurados en lugar de la historia personal de Jacob y Esaú. Porque la libertad predicha de Edom, la ruptura del yugo del cuello, no tuvo lugar hasta el reinado de Joram, mucho después de la muerte de Esaú ( 2 Reyes 8:22 ). De modo que cuando está escrito: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”, se refiere a la selección de naciones para privilegios externos, no a la elección independiente de individuos para la vida eterna.

En estas bendiciones tenemos el principio de profecía. No podemos suponer que el Jacob del que se habla aquí como bienaventurado fuera sin mezcla bueno, ni que Esaú sin mezcla malvado. Tampoco podemos imaginar que el Israel idólatra fue aquel en el que todas las promesas de Dios encontraron su fin, o que Edom fue la nación sobre la cual la maldición de Dios cayó sin mezcla con ninguna bendición. La profecía toma a los individuos y naciones como representaciones por el momento de principios que solo representan parcialmente.

Son la base o sustrato de una idea. Por ejemplo, Jacob, o Israel, representa el principio del bien, la Iglesia de Dios, el principio triunfante y bendito. A ese, el típico Israel, se le hacen las promesas; al Jacob literal o Israel, solo como el tipo de esto y en la medida en que la nación realmente era lo que representaba. Esaú es el hombre mundano, representando por el momento al mundo. A eso pertenece el rechazo, al Esaú literal sólo en la medida en que él es eso. Por lo tanto, en profecías como estas, estamos tratando mucho más con las ideas de las cuales tales personas y naciones son el tipo que con las personas o naciones mismas. — ( Robertson ) .