Isaías 31:1-3

EL ÚNICO CONSEJERO

Isaías 31:1 . Ay de los niños rebeldes, etc.

Estas palabras fueron dichas por el profeta en un momento en que la nación judía estaba en gran e inminente peligro. Se dirigían a los gobernantes de la nación, que se esforzaban por protegerse del peligro; y su propósito es reprender a esos gobernantes por las medidas que estaban tomando con ese propósito, al entrar en alianza con el faraón, rey de Egipto, en el Espero que los libere de él. Pero cometeríamos un gran error si imaginamos que no hay nada en ellos que concierna a nuestro deber como individuos.

Las reprensiones de Dios a las naciones son las que todos podemos llevar a nuestro corazón, reflexionar y aprender; porque contienen principios de justicia que, como el sol que brilla a la vez sobre la mitad del mundo y sobre nosotros mismos, están destinados a guiar tanto a las naciones como a los individuos. Nuestro texto ofrece un ejemplo sorprendente de esta verdad. Su objetivo es reprender a los gobernantes judíos por la línea de política que estaban adoptando con el fin de defender a su país de sus enemigos.

Senaquerib, rey de Asiria, marchaba contra Judá, con la intención de conquistarlo y reducir al pueblo a la esclavitud, ya que Israel ya había sido conquistado y esclavizado unos años antes por Salmanasar. El peligro era muy grande. ¿Qué iba a hacer el rey Ezequías? ¿Cómo iba a oponerse Judá a Asiria? Si le preguntaras a alguno de los políticos que son sabios en la sabiduría de este mundo, todos dirían que no puede haber ninguna duda al respecto; que la única forma de salvar a Judá era obtener la alianza y la ayuda de alguna nación poderosa, cuyo socorro podría convertirla en un rival más cercano a los ejércitos del invasor.

Esto es exactamente lo que se propusieron hacer los gobernantes de Judá. Entraron en una alianza con el rey de Egipto, con el fin de obtener su ayuda, lo que les permitiría hacer frente a Senaquerib en el campo. Esto es exactamente lo que haría un estadista que se enorgulleciera de su sabiduría en estos días. Sin embargo, es precisamente por hacer esto que el profeta Isaías en el texto reprende y denuncia el infortunio contra ellos. Su conducta, por lo tanto, debe haber sido pecaminosa. Tratemos de descubrir cuál fue su pecado.

1. Hacían uso únicamente de medios humanos para protegerse del peligro que amenazaba. No es pecado usar tales medios; el pecado radica en imaginar que pueden ayudarnos sin la bendición de Dios, y en no buscar eso . Esto fue lo que denunció Isaías y lo que hacemos. Cuando nos amenaza algún peligro, de inmediato tomamos consejo, de nosotros mismos o de nuestros amigos, olvidando que todos nuestros consejos en primera instancia deben ser tomados por Dios, escudriñando Su ley con el propósito de discernir lo que Él quiere que hagamos. y al orarle para que ilumine nuestro entendimiento, a fin de que podamos discernir su voluntad.

Así también nosotros siempre buscamos cubrirnos con una cubierta, para encontrar alguna protección u otra por la cual podamos ser preservados del peligro: solo la cubierta con la que debemos cubrirnos es la cubierta del Espíritu de Dios. Debemos hacer de Él nuestro escudo y adarga; y entonces no debemos temer lo que el hombre pueda hacernos.

Nuestra falta de voluntad para recibir el consejo de Dios sólo puede provenir de un corazón malvado de incredulidad [1156] y es tan imprudente como deshonesto. Nadie más que el consejo de Dios es infalible, y solo Su cobertura es segura. Pero elegimos tener una cubierta de nuestra propia fabricación, y enviamos nieblas y nubes para ocultarnos la cubierta del Espíritu de Dios, "añadiendo pecado al pecado".

[1156] De esa incredulidad que pierde de vista y olvida al Gobernador y Legislador del mundo, y que tiende a adorar todo lo que deslumbra los sentidos y adula nuestra naturaleza carnal. ¿Qué deberíamos decir si un niño, en un momento de duda o peligro, no corriera a preguntar a sus padres qué hacer, sino que huyera de sus padres y preguntara a un extraño, o preguntara a su propia ignorancia, oa su propia ignorancia? propios caprichos, o la ignorancia de sus compañeros de juego, sí, ¿pedirles sus juguetes? Seguramente tal conducta sería, digamos, un corazón desprovisto de amor, y una estupidez que solo podría excusarse durante el débil amanecer de la mente.

Así que, ¿es una prueba de un corazón desamor e inútil no buscar el consejo de Dios? tampoco es tal conducta menos imprudente que despiadada. Porque, ¿qué queremos en un consejero sino sabiduría y previsión, sabiduría para conocer los principios y leyes de las cosas y previsión para discernir sus consecuencias? Ahora bien, ninguna de estas facultades la podemos encontrar en ningún consejero terrenal, excepto en un grado muy bajo. Porque, por no hablar de los innumerables accidentes que deforman y sesgan nuestros propios juicios y los de nuestros semejantes, y los desvían, incluso en el mejor entendimiento del hombre, a menos que esté iluminado desde arriba por el conocimiento de las leyes celestiales. , sólo puede calcular lo que se acostumbra, sin tener una idea de lo que debe ser; y sus ojos están tan engañados por el presente que ni siquiera puede mirar hacia el mañana.

Considerando que todo lo que Dios ordena debe ser recto y verdadero, y debe permanecer firme para siempre, incluso después de que el cielo y la tierra hayan pasado. Él sabe lo que debemos hacer y nos ayudará a hacerlo . Sin embargo, preferimos ser guiados por los ciegos que por los que ven ... En esto, los mismos paganos nos condenan. Porque ellos, aunque no conocen al Dios verdadero, creían que había poderes en los cielos mucho más sabios y más perspicaces que el hombre; y creyendo así, actuaron en consecuencia.

Desconfiando legítimamente de sí mismos, buscaron determinar la voluntad y el propósito de esos poderes buscándolo de acuerdo con los medios por los cuales imaginaban que se revelaría. — JC Hare .

2. Observe, los príncipes de Judá no estaban simplemente tomando consejo de hombres, en lugar de Dios, y cubriéndose con una cubierta que no era del Espíritu de Dios: sino que el brazo en el que confiaban era el brazo de Egipto. Ahora bien, Egipto había sido desde el principio el enemigo mortal de los israelitas y de su Dios. Egipto fue la fuente de la cual todo tipo de abominaciones idólatras fluyeron sobre ellos: de Egipto habían sido llamados; y ya no estaban.

Por lo tanto, el profeta prosigue prohibiendo que busquen ayuda en Egipto y predice que la ayuda de Egipto terminaría en su confusión. Si somos culpables de su pecado, no escaparemos de su aflicción. Cuando las pruebas sobrevienen a los hombres hoy en día, tienden a escuchar la seguridad de Satanás de que en esa emergencia particular él puede ayudarlos mejor que Dios. Ellos escuchan; pecan, y un pecado lleva a otros pecados; y en poco tiempo se arruinan (H.

EI, 173-175).
Aún así, ¡ay de aquellos que toman consejos sobre cualquier cosa terrenal! En tiempos de dificultad, es solo de Dios de quien debemos buscar y recibir consejo. Solo él puede darnos un consejo que nunca nos fallará ni siquiera en esta vida; y la sabiduría de su consejo, que ahora vemos solo a través de un espejo en la oscuridad, se volverá más brillante que el sol al mediodía, cuando el velo de este mundo se desvanezca. alejado de antes de él.— Julius Charles Hare , MA: Sermons Preacht in Herstmonceaux Church , págs. 305–323.

LA ESPIRITUALIDAD DE LA NATURALEZA DIVINA

Isaías 31:3 . “ Los egipcios son hombres, y no Dios; y sus caballos carne, y no espíritu ”.

Entre los pecados a los que los antiguos israelitas eran adictos, uno de los más prevalecientes fue la disposición, en temporadas de invasión o calamidad, a depositar la confianza en el poder de las naciones circundantes y a buscar la ayuda de sus soberanos, en lugar de confiar en él. el Dios vivo. Egipto, al ser la monarquía más grande en su vecindad inmediata, fue con frecuencia su refugio en tiempos de angustia y dificultad. Protesta ( Isaías 31:1 ).

En el texto una disparidad importante e infinita entre Dios y el hombre, que hacía al monarca egipcio infinitamente inferior a Él en las cualidades que dan derecho a la confianza y la confianza. La espiritualidad del Ser Supremo es el contraste.
I. La espiritualidad de la Deidad está íntimamente relacionada con la posesión de ese poder infinito e ilimitado que lo convierte en el objeto apropiado de total confianza .

Hay un prejuicio a favor de la materia y en contra del espíritu, como si el primero tuviera más fuerza que el segundo. Surge de confundir efectos secundarios y remotos con causas, en lugar de ascender a Dios, la causa suprema. Así pensamos en los elementos de la naturaleza y en las fuerzas mecánicas. No tenemos el poder de operar sobre los objetos que nos rodean inmediatamente, sino a través de nuestros cuerpos.

Pero es la mente sola la que es la sede del poder. El poder por el cual todos los cambios se efectúan a través de la instrumentalidad del cuerpo reside inmediatamente en la mente. Es ese principio misterioso llamado Voluntad. Cualesquiera que sean los movimientos que desee la mente, suceden instantáneamente. Esta es una ilustración del control que la Deidad ejerce sobre el universo. El Ser Divino solo tiene que querer los cambios más importantes y se logran instantáneamente.

Es imposible dar cuenta de los innumerables cambios que ocurren continuamente en el mundo visible sin recordarlos.
II. La espiritualidad de Dios está en estrecha e íntima conexión con Su invisibilidad .

1 Timoteo 6:15 . Si fuera objeto de la vista, debe ser limitado. Por lo tanto, no puede ser descifrado por ningún arte o habilidad del hombre ( Hechos 17:24 ; Deuteronomio 4:15 ; Éxodo 20:4 ).

De ahí la gran impiedad de quienes han intentado pintar y descifrar las personas de la Trinidad. El efecto necesario de cualquier intento de representar a la Deidad para los sentidos humanos, mediante cuadros o imágenes, debe ser degradar, en un grado incalculable, nuestras concepciones de Él. De ahí imágenes de ángeles, la Virgen María y santos de carácter inferior.

III. La espiritualidad de Dios está inseparablemente conectada con su inmensidad y omnipresencia ( Jeremias 23:23 ; Salmo 139:7 ).

1. Es necesario que la materia tenga alguna figura. Pero la figura está circunscrita a un determinado contorno. Concebir al Ser Divino como material sería absurdo.
2. Si la materia fuera ilimitada, no habría posibilidad de movimiento.
3. Si el Ser Divino fuera material, haría imposible la coexistencia de los seres creados. Dos porciones de materia no pueden ocupar el mismo espacio. Pero el Espíritu infinito está presente con cada parte de Su creación.

IV. La espiritualidad de Dios habilita Su infinita Sabiduría .

Esto parece una propiedad necesaria de ese Ser que está presente en todas sus criaturas en todo momento. Su conocimiento infinito de sus criaturas es una consecuencia necesaria de su presencia. Cada uno está tan dentro de Su estudio en un momento como en otro. Juzgamos el carácter de los hombres por sus acciones, él por sus motivos. Y su juicio siempre es conforme a la verdad.
V. La espiritualidad de Dios establece una relación íntima entre Él y todas sus criaturas inteligentes .

Su dependencia de Él es absoluta; su sujeción a Él constante e incesante; pero de una manera especial es el Padre de los espíritus. El cuerpo tiene una tendencia a separarnos de Dios, por la disimilitud de su naturaleza; el alma nos une a Él por aquellos principios y facultades que congenian con los suyos. Alejarnos de Dios es ser culpable de una ofensa enorme: es olvidar a nuestro verdadero padre, el autor de nuestra existencia.

Amarlo, buscar la unión con Él, es volver a nuestro propio original.
VI. La espiritualidad de Dios lo hace capaz de ser la Porción satisfactoria, el Bien Supremo, de todos los seres inteligentes .

Él es la fuente y manantial de toda felicidad ( Lamentaciones 3:24 ; Salmo 73:25 ).

1. Lo que constituye la felicidad de la mente debe ser algo fuera de ella. Quien se refugie en su propia mente en busca de felicidad, será miserable. Dios está calificado para ser la fuente eterna e inagotable de felicidad.
2. Quien siempre puede conferir felicidad a otro ser, debe ser superior a ese ser. Ser la fuente de la felicidad es prerrogativa de Dios.
3. Aquello en que consiste la felicidad de una criatura racional y mental, debe ser compatible con la naturaleza de esa criatura.

4. Lo que forma el principio de nuestra felicidad debe ser algo que sea capaz de comunicarse con nosotros. Dios, como espíritu, es capaz de comunicarse con los espíritus de sus criaturas racionales. Estas comunicaciones constituirán la felicidad del cielo. Incluso mientras continúan en la tierra, es un privilegio de los fieles disfrutar de la unión con el Padre de los espíritus a través de Su Hijo.

MEJORA.

1. Elevémonos, en la contemplación del Ser Divino, por encima de lo sensible, visible y corporal.
2. Dado que Dios es un Espíritu, debe haber una conexión eterna establecida entre Él y nosotros, de la cual dependerá nuestro destino para siempre. Por eso ha venido Jesucristo. ¿Qué movimientos hay en su mente hacia este gran objeto? - Robert Hall: Works , vol. vi., páginas 1–32.